tag:blogger.com,1999:blog-82645523857236947312024-03-18T21:10:58.935-07:00L'école leplaysienne, de Frédéric le Play à Emmanuel Todd"La famille crée la société à son image", voilà l'intuition de génie de Frédéric le Play. Depuis ses premières observations de familles au milieu du 19° siècle en France et en Europe, la compréhension des sociétés par le prisme des familles n'a cessé de se développer. Ce blog a pour tâche de retracer jusqu'à nos jours le parcours d'une hypothèse scientifique qui avec le temps s'est révélée puissante et féconde.magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.comBlogger30125tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-68182188521109589982013-11-05T04:27:00.000-08:002013-11-06T02:13:20.216-08:00La force des liens familiaux<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3jImR164Auw5I21WYFftPWdRamUWzBPGzgYON9-Bh9X-olMi-K1QyMiyH1Iniw0bf5Y6H0zjJs5p23gsMLgbUH3-FebLniWOl1ybOvG06cQTyaPc9ZmbuQpapjxJ9E50SocV0kXCwYX7/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje3jImR164Auw5I21WYFftPWdRamUWzBPGzgYON9-Bh9X-olMi-K1QyMiyH1Iniw0bf5Y6H0zjJs5p23gsMLgbUH3-FebLniWOl1ybOvG06cQTyaPc9ZmbuQpapjxJ9E50SocV0kXCwYX7/s200/images.jpeg" width="129" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
L'importance du groupe d'anthropologie historique de Cambridge conduit par Peter Laslett depuis 1964 sur la connaissance des mondes familiaux n'est plus à démontrer. Les apports de Frédéric le Play sont repris, la mise en évidence de l'existence ancienne (au moins depuis le XIII°) de la famille nucléaire en Europe de l'Ouest est clairement établie d'abord par l'équipe de Laslett, puis spécifiquement par les travaux de A.Macfarlane. Enfin, Emmanuel Todd trouve au sein de ce groupe de recherches les bases scientifiques pour formuler son hypothèse familiale qui fait sa renommée aujourd'hui.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Le livre présenté ici est l'oeuvre d'une chercheuse hollandaise, elle-même passée par le groupe de Cambridge dans les années 90, Angelique Janssens.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ses travaux se sont portés sur l'évolution des structures familiales en pleine transition industrielle dans la ville hollandaise de Tilburg entre 1850 et 1920.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Les conclusions de l'auteur montrent à quel point la force sociale de la structure familiale est forte.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tilburg est une ville du Brabant Septentrional, province du sud des Pays bas. Angelique Janssens</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLe6HicWiOtDiy2YAbToRp7jeRGeU8qljvV6uNH0hbtziXaZpJM2oYahKrltrT-9x_1yQrOPIkRL5Vsus8NfebqE7pllZGCV3X7NARoHZdonWQKRD1ktOKQs20yl4U-ArzPlr_wDZbG60D/s1600/images-1.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLe6HicWiOtDiy2YAbToRp7jeRGeU8qljvV6uNH0hbtziXaZpJM2oYahKrltrT-9x_1yQrOPIkRL5Vsus8NfebqE7pllZGCV3X7NARoHZdonWQKRD1ktOKQs20yl4U-ArzPlr_wDZbG60D/s200/images-1.jpeg" width="186" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
identifie dans cette ville une présence majoritaire de la famille étendue (famille souche) ou la régularité de co-résidence familiale (kin co-residence) est démontrée.</div>
<div style="text-align: justify;">
L'objectif de l'étude est d'observer l'évolution de la famille étendue dans cette période d'industrialisation intense. La théorie souvent avancée explique que l'industrialisation dissout la famille étendue, la nucléarise pour donner une main d'oeuvre malléable et géographiquement mobile.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Les résultats d'Angelique Janssens contredisent clairement cette théorie:</div>
<div style="text-align: justify;">
- La famille étendue de Tilburg reste étendue sur toute la période étudiée, avec même une tendance au renforcement des liens.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Voici l'une de ses conclusions principales:</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
"My conclusion therefore is that it is incorrect to assume an immediate and imperative causal relationship between industrialization in its emerging stages and the weakening of family relations. Extended kin were not increasingly excluded from the inner circle of the family, and quite clearly the bonds between parents and children were not severely weakened to the detriment of the older generation."</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La famille nucléaire n'est donc pas le produit de la Révolution industrielle, mais une forme anthropologique particulière de vie qui existe depuis que l'homme existe, si l'on en croit les résultats des recherches de E.Todd sur l'Origine des systèmes familiaux.</div>
<div style="text-align: justify;">
La force des liens familiaux est telle qu'elle prime sur le contexte dans lequel les familles sont placées.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Néanmoins, la nucléarisation des familles est bien visible si l'on garde comme variables typologiques l'absence de co-résidence familiale et la sortie rapide des enfants du cercle familial. Ce mouvement semble massif.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pour distinguer aujourd'hui les différents types familiaux, il faut abandonner ces variables précédemment décrites pour en élaborer d'autres, plus pertinentes. Comment pourrions-nous mettre en évidence les relations familiales étroites, signes des familles communautaires et souche ?</div>
<div style="text-align: justify;">
Voilà un travail de recherche d'avenir !</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-51292480555008803752013-09-26T05:42:00.000-07:002013-09-26T05:42:07.844-07:00America 3.0<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipQ3zEFIOR7KLdkyPSL-H8IYDYyTuy6jglWd48CpHCV160YCNNWm0OATby5_UUnbxclJ5ztnlkgC0ETSFmX1PClttIrEnZtp3Q5m2F5jNgImEOgvk30Xcu7xhanT_ld8tMlT2lrZ6Eayud/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipQ3zEFIOR7KLdkyPSL-H8IYDYyTuy6jglWd48CpHCV160YCNNWm0OATby5_UUnbxclJ5ztnlkgC0ETSFmX1PClttIrEnZtp3Q5m2F5jNgImEOgvk30Xcu7xhanT_ld8tMlT2lrZ6Eayud/s200/images.jpeg" width="140" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Voici un livre qui fera date. Son axe central repose sur les caractéristiques de la <i>famille nucléaire absolue</i>, titre inventé par Emmanuel Todd, mais type familial découvert par les successeurs de Frédéric Le Play: Henri de Tourville et Edmond Demolins qu'ils appelaient <i>famille particulariste</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
James C Bennett et Michael J Lotus, auteurs du livre avec lesquels j'entretiens une relation scientifique et amicale très appréciable, font une étude magistrale de la naissance et des caractéristiques de la civilisation anglo-saxonne pour se projeter avec optimisme dans l'avenir des Etats-Unis d'Amérique.</div>
<div style="text-align: justify;">
En ces temps d'incertitude, les auteurs se sont visiblement inspirés du proverbe berbère pour parler de leur pays: "Lorsque tu ne sais pas où tu vas, regarde d'où tu viens", ou encore Sénèque: "Il n'est pas de vent favorable pour le marin qui ne connait pas son port".</div>
<div style="text-align: justify;">
La convocation de chercheurs aussi importants que Alan Macfarlane, Emmanuel Todd ou encore James Campbell donne au livre une dimension scientifique de premier ordre. L'essai bibliographique proposé en troisième partie est original, utile et bénéfique. C'est une vraie valeur ajoutée au livre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La deuxième partie du livre est plus politique. Elle tente de décrire ce que devrait être l'Amérique 3.0 des prochaines décennies. J'en parlerai lorsque je l'aurai lu complètement.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Je posterai une étude détaillée de ce livre très prochainement. Je ne pouvais pas attendre plus longtemps pour signaler l'existence de ce regard neuf sur le monde anglo-saxon et en particulier les Etats-Unis.</div>
magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-63985003351617154722013-08-26T07:26:00.000-07:002013-08-26T07:27:01.208-07:00Les économistes s'emparent de l'hypothèse familiale<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5fBDrbMi1dy_-YlXIdYltz_qFA7GXTbMs3M-aD9E2P6T6NWV-fsgxao32xm9M3DO7Tr25DxEni7kp7WwFe7qaMmM7Z9zoK9sRC5kWLwjCMOY0c1z7Xi7M_1wi1gNCaGQZbxmckweofAu9/s1600/9782259027113FS.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5fBDrbMi1dy_-YlXIdYltz_qFA7GXTbMs3M-aD9E2P6T6NWV-fsgxao32xm9M3DO7Tr25DxEni7kp7WwFe7qaMmM7Z9zoK9sRC5kWLwjCMOY0c1z7Xi7M_1wi1gNCaGQZbxmckweofAu9/s200/9782259027113FS.gif" width="126" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Depuis une dizaine d'années, les travaux d'économistes internationaux prenant comme variable principale les liens familiaux forts ou flexibles se multiplient.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cette variable fut clairement définie par Francis Fukuyama dans son livre, <i>Trust</i>, publié en 1995 et en 1997 pour la version française (La confiance et la puissance, vertus sociales et prospérité économique).</div>
<div style="text-align: justify;">
L'hypothèse familiale associée au Capital social séduit un nombre croissant de recherches économiques. Leurs conclusions, là est le plus grand intérêt, convergent quasi-unanimement vers une corrélation forte entre des types de liens familiaux et des facteurs économiques lourds, tels que le marché du travail, la mobilité, le capital social, la confiance.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Je cite en particulier:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- <span lang="FR" style="color: #262626;">Family types and the persistence of regional disparities in Europe</span><span lang="FR" style="color: #262626;">, Gilles Duranton, Andrès Rogriguez, Richard Sandall, March 2007</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
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<o:Author>Marco Cipriani</o:Author>
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<span lang="FR" style="color: #231f20;">- </span>The Roots of Low European Employment: Family Culture?, Yann Algan, Pierre Cahuc, May 2007</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="color: #231f20;">- Family Ties and
Political Participation,</span><span lang="FR" style="color: #231f20;"> Alberto Alesina, Paola
Giuliano, IZANo. 4150, April 2009</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="color: #231f20;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
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<div class="MsoNormal">
<span lang="FR" style="color: #262626;">- </span><span lang="FR" style="color: #131413;">The power of the family, </span><span lang="FR" style="color: #131413;">Alberto Alesina, Paola Giuliano, May 2010</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span lang="FR">- When the State Mirrors the Family: The Design of Pension Systems, </span><span lang="FR">Vincenzo Galasso and Paola Profeta</span><span lang="FR">, </span><span lang="FR">April 2011</span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR">- Family values and the regulation of labor, Alberto F. Alesina, Yann Algan Pierre
Cahuc, Paola Giuliano, June 2013</span></div>
magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-37772340059950986452013-08-22T02:25:00.000-07:002013-08-22T06:12:11.974-07:00L' Hypothèse familiale progresse<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Ltd-UW9KZdu2-rIO0NxPR5rB3oI4R8F9oUhGuuy6FdJvKEbpYlGhLXSMMh0WkgQ-SQXOcPBM5EXMW7M_THTSP83tZtq-vTdXGkyrzkrNYHvCeGUpOjCP-gGI8WsFjFt6x6jHd4CjaLuH/s1600/image+family+values.tiff" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Ltd-UW9KZdu2-rIO0NxPR5rB3oI4R8F9oUhGuuy6FdJvKEbpYlGhLXSMMh0WkgQ-SQXOcPBM5EXMW7M_THTSP83tZtq-vTdXGkyrzkrNYHvCeGUpOjCP-gGI8WsFjFt6x6jHd4CjaLuH/s200/image+family+values.tiff" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Lors de ces derniers mois, deux productions scientifiques et politiques sont venues accréditer la thèse de l'impact générique de la formation sociale familiale.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dans leur étude internationale consacrée aux rapprochements des valeurs familiales et de la régulation du marché du travail, 4 économistes, 2 français et 2 américains, ont mis en évidence la forte corrélation entre des types familiaux et les différents types de régulation du marché du travail.</div>
<div style="text-align: justify;">
Les chercheurs se sont appuyés sur des sources d'informations indépendantes entre elles qui rendent leur démonstration très probante. La première, <i>The World Values Survey </i>(WVS) s'étalant de 1980 à 2000<i>, </i>et la deuxième, <i>The Survey of Health, Ageing and Retirement in Europe</i> (SHARE) qui recueille des données de 2006 pour cette étude.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
WVS fournit notamment, un large éventail d'indicateurs subjectifs sur la
relation entre les parents et les enfants et en particulier des indications sur la cohabitation de plusieurs générations, comme signe d'un attachement ou non des enfants aux parents. Il faut remarqué ici que cet indicateur clé, est utilisé depuis très longtemps par les leplaysiens, le groupe de Cambridge et Emmanuel Todd.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
SHARE fournit des données précises sur la santé, le statut socio-économique et le réseau
social et familial des individus âgés de 50 ans ou plus. Par exemple, l'enquête SHARE collecte
des informations détaillées sur proximité géographique des enfants et des parents. De cette
enquête nos économistes ont construit trois différents indicateurs de l'attachement de
la famille à l'échelle du pays:</div>
<div style="text-align: justify;">
- la fraction des enfants
adultes (plus de 24 ans), qui vivent à 5 km ou moins de leur famille.</div>
<div style="text-align: justify;">
- l'âge moyen auquel les jeunes ont quitté la maison</div>
<div style="text-align: justify;">
- la fréquence des contacts que les parents
ont avec leurs enfants</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Autant d'indicateurs qui révèlent le degré d'attachement des enfants aux parents, le besoin d'entretenir des relations fortes et régulières.</div>
<div style="text-align: justify;">
Leurs résultats sont très affirmatifs: plus les relations familiales sont fortes, plus la demande de régulation du marché du travail est forte. Leur conclusion rappelle le travail effectué par Francis Fukuyama dans son Livre, <i>Trust, the social virtues and the creation of prosperity</i>, publié en 1995.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pour renforcer leur étude, les chercheurs ont souhaité lui donner de la profondeur historique en s'appuyant sur le General Social Survey (GSS) appliqué aux immigrés des Etats-Unis avant 1940, l'étude récente d'économistes sur les types familiaux et la disparité des régions européennes (<i>Family types and the persistence of regional disparities in Europe</i>, Duranton, Rogriguez, Sandall) déjà recensée dans ce blog et enfin les travaux historiques d'Emmanuel Todd sur les structures familiales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<u>La conclusion générale de l'étude est claire:</u></div>
<div style="text-align: justify;">
"Dans tous cas nous avons trouvé confirmation d'une forte corrélation entre
la présence d’institution de régulation du marché du travail avec le désir de
réglementation de celui-ci et certains types de structures familiales.</div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="FR">La corrélation entre la réglementation du marché du travail, le poids
des traits culturels familiaux, ainsi que le lien entre cette même
réglementation et certaines valeurs familiales, expliquent la difficulté de la
libéralisation des marchés du travail. D’une certaine manière, le relatif faible
emploi et l’inefficacité associée à la réglementation du marché du travail est
le prix que certains pays choisissent de payer pour profiter des bénéfices des
liens familiaux de proximité."<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="FR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="FR"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="FR">Je recenserai dans mon prochain article, l'important livre de James C Bennett et Michael Lotus, <i>America 3.0</i> ou l'hypothèse familiale est centrale.</span></div>
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="FR"><o:p></o:p></span></div>
<!--EndFragment-->magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-60308573960715161722013-07-04T07:51:00.001-07:002013-07-04T08:07:18.066-07:00Le communisme des immigrés italiens en Lorraine<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF4dztZf10U62qYW12hFYx6Eh2WbVeSzOl2lcMpRzYJRA0gSGX9ooeHzwb-70bBXA4HOqYQUduKZkcKhCAxgQf_fM66lzNGohxujncZquQ-uKFMDHaYTQ28uaKIOet7X2XrZOUbuiWMO0E/s528/lorraine+side%CC%81rurgique.tiff" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF4dztZf10U62qYW12hFYx6Eh2WbVeSzOl2lcMpRzYJRA0gSGX9ooeHzwb-70bBXA4HOqYQUduKZkcKhCAxgQf_fM66lzNGohxujncZquQ-uKFMDHaYTQ28uaKIOet7X2XrZOUbuiWMO0E/s200/lorraine+side%CC%81rurgique.tiff" width="150" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Une ancienne étude sociologique très fine, publié en 1962 par Serge Bonnet, Charles Santini et Hubert Barthelemy vient une fois de plus vérifier la pertinence de l'analyse anthropologique familiale leplaysienne et toddienne. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Les travaux de trois sociologues se sont attachés à montrer la corrélation entre la forte activité communiste locale avec une certaine émigration venue d'Italie. Les auteurs ont eu la bonne idée d'enquêter sur les caractéristiques de ces immigrés italiens qui votent communistes.</div>
<br />
Voici leurs résultats:<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Si l'on rapproche les cartes du vote communiste en 1954 dans la bassin minier lorrain avec la carte de la concentration des immigrés italiens, le lien est clair</div>
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNYUw9Is4gOLjaITe5i68_75F2bICj8ia63Kh1kjiY4wwqGR1cGfhijolNUWSGk7C49Kw-K00IlCgx4PuY76RFyqSvFThareMuFU_9A9lMf1yZmRxOku34z8B78LywcQkVTdqxGK4ZKvE8/s390/cantons+lorrains+et+vote+coco.tiff" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNYUw9Is4gOLjaITe5i68_75F2bICj8ia63Kh1kjiY4wwqGR1cGfhijolNUWSGk7C49Kw-K00IlCgx4PuY76RFyqSvFThareMuFU_9A9lMf1yZmRxOku34z8B78LywcQkVTdqxGK4ZKvE8/s320/cantons+lorrains+et+vote+coco.tiff" width="320" /></a><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9r1VQ9hHHz2nF1l91xF7eSOM5H1wQyOmFhxa4PJlGfdmDv5PgOLFITKvrShJEgwAPv0bJ418rcWPuMdRNFkC3d3tV6gVIMGHtEbQndFuC6Xkk_j1jGhfXPPxpZ4RabA_U_-BDjWQHOnsn/s588/vote+coco+side%CC%81rurgique.tiff" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9r1VQ9hHHz2nF1l91xF7eSOM5H1wQyOmFhxa4PJlGfdmDv5PgOLFITKvrShJEgwAPv0bJ418rcWPuMdRNFkC3d3tV6gVIMGHtEbQndFuC6Xkk_j1jGhfXPPxpZ4RabA_U_-BDjWQHOnsn/s320/vote+coco+side%CC%81rurgique.tiff" width="225" /></a><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
Les trois cantons où le vote communiste est le plus fort sont le Briey, Longwy et Audun. Sur le graphique de droite on remarque combien le fort vote communiste de ces mêmes cantons sont associés à la forte présence de l'immigration italienne.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
L'Hypothèse de l'analyse familiale énonce que qu'un type particulier de système familial avec ses relations sociales et ses valeurs offrent aux enfants futurs adultes une vision des relations humaines, donc un regard sur la société dans laquelle il pourrait se reconnaitre. Arrivé à l'âge adulte, les offres politiques lors des élections démocratiques feront écho ou non à sa formation sociale familiale reçue et intégrée. Dans notre cas, il faudrait donc que les régions natales italiens de nos immigrés soient plutôt des régions de famille communautaire laquelle entretient un lien fort avec le vote communiste (hypothèse de base des recherches d'Emmanuel Todd), et en second lieu des régions de forte implantation communiste.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Que dit cette étude à propos des origines italiennes des immigrés lorrains ? de quelles régions d'Italie viennent ces travailleurs ?</div>
<div style="text-align: justify;">
Un sondage sur les militants et adhérents du parti communiste, à la veille de la guerre de 1939, révèle que la moitié des effectifs du département était concentrés dans l'arrondissement de Briey (voir le graphique en haut à droite). Parmi ces militants de l'arrondissement, 67% étaient d'origine étrangère et les Italiens représentaient 61% de l'effectif total (soit 264). Sur ces 264, 193 sont nés en Italie comme régions d'origine: L'Emilie Romagne (33), la Vénitie (32), la Toscane (22), la Lombardie (20), les Marches (19), l'Ombrie (16), ....</div>
<div style="text-align: justify;">
En Septembre 1945, il est rapporté par le préfet de Meurthe et Moselle que 50% des communistes de l'arrondissement étaient des étrangers.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La carte établie par Emmanuel Todd dans son livre, <i>L'Invention de l'Europe</i> du communisme vers 1975 montre une forte activité dans les régions italiennes précitées.</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjENbX43GXI682xmDKGvqHJk4Q7trIKiP83xLmRmnnJRLplk_vr7-wJfMxc4qKB6Hrkpio5-wRTgnaFFUqBW_A1qcUm9sg841B50t3DIUl4JyyMRStFW0tQVxPo7IYHzn0cmxIxIVCql6ic/s1543/Nume%CC%81riser+2.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjENbX43GXI682xmDKGvqHJk4Q7trIKiP83xLmRmnnJRLplk_vr7-wJfMxc4qKB6Hrkpio5-wRTgnaFFUqBW_A1qcUm9sg841B50t3DIUl4JyyMRStFW0tQVxPo7IYHzn0cmxIxIVCql6ic/s400/Nume%CC%81riser+2.jpeg" width="273" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">E.Todd, L'invention de l'Europe, 1990</td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Si l'on additionne les régions réputées communistes telle que cette carte nous l'indique (Emilie Romagne, Toscane, Lombardie, Marches, Ombrie) nous obtenons, sans que l'intégralité des régions italiennes ne soient passées en revue, un nombre de 110 immigrés venus de terres italiennes "communistes" sur 193 soit 57 %. Ces mêmes régions sont par ailleurs des régions ou la famille communautaire est majoritaire ou puissamment minoritaire. Tel est le cas. La corrélation est suffisamment probante pour utiliser cette étude comme preuve supplémentaire à la fiabilité de l'hypothèse familiale.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-83275119128122344012013-04-25T01:37:00.000-07:002013-04-26T05:08:07.849-07:00Emmanuel Todd et son mystère électoral: Pourquoi la famille souche-communautaire vote à gauche et la famille nucléaire à droite ?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="text-align: justify;">Dans leur denier livre, <i>Le mystère français</i>, Hervé le Bras et Emmanuel Todd se demandent pourquoi les régions de famille souche et communautaire (grand sud-ouest, Bretagne, l'Allier et la Nièvre) vote à gauche et les régions de familles nucléaire (le très grand bassin parisien) à droite, avec une exception notable: l'Alsace.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRGgcXPIrTMcL4IeO5C1Hezw6RFCr08FCutTBlHElGTon5nT0pMem7QsczD-qZ01IiaOu_IRvcDDUjJEyguC1QnSVZuIgtm__P_liDdUoeNvMWib9YLE1nnKpYjDsvePVU9-To0W3Fz965/s1600/Nume%25CC%2581riser+2.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="" border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRGgcXPIrTMcL4IeO5C1Hezw6RFCr08FCutTBlHElGTon5nT0pMem7QsczD-qZ01IiaOu_IRvcDDUjJEyguC1QnSVZuIgtm__P_liDdUoeNvMWib9YLE1nnKpYjDsvePVU9-To0W3Fz965/s200/Nume%25CC%2581riser+2.jpeg" title="dfdf" width="131" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">E.Todd, Le mystère français, Seuil, 2013</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Dans les entretiens qu'il donne aux différents médias, E.Todd explique mal le fait que les votes de gauche sont donnés par des régions ou les notion d'égalité et de liberté ne sont pas portés par les systèmes familiaux. Il s'explique mal aussi le fait que la droite recueille une majorité de voix dans les régions qui ont fait la Révolution française ou là les valeurs de liberté et d'égalité sont affirmées.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Emmanuel Todd n'accepte pas le fait que l'axe <i>égalité-inégalité</i> n'est plus le principal. L'axe dominant de valeurs est aujourd'hui <i>liberté-autorité</i> ou dit autrement <i>individualisme-holisme</i>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
D'ailleurs lui même est bien conscient de cela, il faut simplement le lui rappeler. Dans son <i>Invention de l'Europe</i>, il écrit :"<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 15px; line-height: 20px;"> L'analyse des structures familiales et leur distribution dans l'espace permet de saisir, à la source, la diversité européenne. Les mondes paysans qui se stabilisent entre la conquête romaine et la fin des grandes invasions ne définissent pas un type unique. Dans certains dominent des systèmes familiaux nucléaires accordant une large autonomie à l'individu; dans l'autre, au contraire, des systèmes familiaux complexes attachant fortement l'individu au groupe."</span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTiU6rQATuV5zAwYKd5pJzU0fCiY4mq7cryrq1f-F-fkeKIrvn8iyIDEhCoKzFa0O5jLYPTpXPKztkm9u7wqkeKsuMAPuepdTCldDIFdmwq3gTKvtS2k_-NyISlCWnQQcsvzYhHRHPtZyL/s1600/Nume%CC%81riser+3.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTiU6rQATuV5zAwYKd5pJzU0fCiY4mq7cryrq1f-F-fkeKIrvn8iyIDEhCoKzFa0O5jLYPTpXPKztkm9u7wqkeKsuMAPuepdTCldDIFdmwq3gTKvtS2k_-NyISlCWnQQcsvzYhHRHPtZyL/s200/Nume%CC%81riser+3.jpeg" width="140" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 13px; text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">E.Todd, Le mystère français, Seuil, 2013</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="font-size: medium; text-align: justify;">
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 15px; line-height: 20px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 15px; line-height: 20px;">Il a aussi bien rappelé le jeu fondamental de l'espace anthropologique français du holisme et de l'individualisme dans le Mystère français.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 15px; line-height: 20px;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 15px; line-height: 20px;">Emmanuel Todd doit admettre, dans un contexte globalisé marqué par la civilisation anglo-saxonne, que l'axe clivant les hommes est aujourd'hui celui de la liberté individuelle face à l'autorité d'un groupe. Ce fut le fondement de l'affrontement anthropologique et idéologique de la Guerre Froide, c'est le même qui taraude l'espace français aujourd'hui.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 15px; line-height: 20px;"><br /></span>
La distinction classique qui énonce que la droite défend davantage la valeur de liberté et d'individualisme alors que la gauche défend d'abord l'égalité des hommes <b>intégrés dans un collectif</b> devient de plus en plus pertinent. Un seul bémol à cela: la liberté de moeurs est bel est bien défendue par la gauche.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzD4d5aVr--cqHCfK3tptnrZFcqhQzFLQw9JHkjaE4fnot_jQ9_cLhhUxBmIS5J29HjV6xPcVd2hdd59b_35Q' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
<br /></div>
magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-41732902641673020752013-04-24T00:23:00.000-07:002013-04-26T04:16:22.709-07:00Le mystère champenois<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihM8uq7xsMDw0booQ43ZA8aDY-phnOiVXWsHvgJ24RmXmhDukmtf84h89aaZqpDLTlrX-p4zkF5VnoQg-G33hCB5SyIULVAoES7SZYCgSvCt3GBB8-pMOZsRB8_mUWbr-QVPIaJyfDrWoC/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihM8uq7xsMDw0booQ43ZA8aDY-phnOiVXWsHvgJ24RmXmhDukmtf84h89aaZqpDLTlrX-p4zkF5VnoQg-G33hCB5SyIULVAoES7SZYCgSvCt3GBB8-pMOZsRB8_mUWbr-QVPIaJyfDrWoC/s200/images.jpeg" width="127" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
A l'occasion de la sortie du livre des deux compères Hervé le Bras et Emmanuel Todd, dans lequel la spécificité de la région champenoise est mise en avant, m'incite à replacer les apports des leplaysiens sur cette région largement monographiée.<br />
<br />
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<!--StartFragment-->
<br />
<div class="MsoNormal">
<u>Les études leplaysiennes sur la Champagne</u></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">La Monographie du
Bordier émigrant du Laonnais, faite de 1848 à 1850 par M. de Barive, a été
amené à étudier la commune de Villeneuve, près d'Anglure, dans la partie
méridionale de la Marne. (seconde édition des Ouvriers européens, t. VI, p. 117
à 122).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">En 1856, M. Delbet
fait la monographie d'un Bordier de la Champagne Pouilleuse, Beaumont, non loin
de Reims [Ouvriers européens, 2e édit., t. V).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">En 1886, M. Michaud
recueille des observations sur les cultivateurs du canton de
Dammartin-sur-Yèvre (</span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 17.0pt;">Le Village argonnais
et la Champagne, in La Science. Sociale, t. I).</span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">Enfin, en 1902, M. H.
Brun étudie une commune située dans la partie méridionale du département de
l'Aube (</span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 17.0pt;">L'Epargne dans un village champenois,
in La Science. Sociale, t. XXXIII.)</span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">Pendant les années
1911 et 1912, Paul Descamps s’est rendu en Champagne à différentes reprises.
« Les indications données par nos devanciers nous ont été bien utiles, et
nous avons profité, en outre, des progrès apportés depuis lors dans la méthode
d'investigation en science sociale. »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">Mais l'étude de la
Champagne présente un autre intérêt, intérêt qui déborde de beaucoup celui —
déjà bien grand — que peut avoir la connaissance d'une région française. Cet
intérêt est d'ordre scientifique général, et se rattache au problème des types
familiaux, — plus exactement au problème de la Famille instable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">Se basant sur les
monographies précitées, Frédéric Le Play, et, après lui, Edmond Demolins, ont
indiqué la Champagne comme étant un foyer puissant de familles instables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">Des études
précédentes nous ayant mis en contact avec le type de la Famille particulariste
(c’est la famille type anglo-saxonne, famille nucléaire absolue selon la
classification de E.Todd), nous devions, pensions-nous, par la comparaison, voir
apparaître nettement les traits, à certains égards opposés, de la Famille
instable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 19.0pt;">Voici comment Le Play
définissait la Famille instable :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 19.0pt;">« La famille instable
constitue le régime où la jeunesse subit le moins l'influence de la tradition.
Les jeunes adultes abandonnent le foyer paternel dès qu'ils peuvent se suffire
à eux-mêmes; ils ne sont aucunement tenus de conserver la mémoire ou la coutume
des ancêtres; et ils ne se transmettent que les pratiques strictement
indispensables à la conservation de la race. Avec ces formes absolues, la
famille instable ne se rencontre que chez certains peuples sauvages et dégradés
».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 19.0pt;">On le voit, dans
cette forme de famille, les enfants s'émancipent à l'âge adulte, ce qui suppose
une organisation en simple ménage. Par ce trait, la Famille instable se
rapproche de la Famille particulariste. Elle en diffère par ce fait que cette
dernière transmet les traditions de la race aux enfants, tandis que la première
ne transmet que les connaissances techniques indispensables pour l'exercice du
métier qui la fait vivre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<u><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 19.0pt;">Hypothèses des
leplaysiens après Le Play, selon P.Descamps<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">La Famille
désorganisée correspond donc à la « Famille instable atténuée » d'Edmond
Demolins, et constitue un élément morbide. La Famille champenoise correspond à
la « Famille communautaire en simple ménage » de Philippe Champault ou à
l'élément sain des « sociétés particularistes ébranlées » de Demolins. Nous
n'employons ni l'une ni l'autre de ces deux dernières dénominations qui ont
l'inconvénient de préjuger des résultats.</span><span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 19.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">Voici maintenant
comment le type social de la Champagne nous apparaissait d'après l'interprétation
des faits exposés par les premières monographies:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">- Comme dans la
plupart des régions françaises, la proportion des familles désorganisées devait
être assez forte et rendre difficile l'organisation du Patronage.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">- La Famille
champenoise devait présenter à la fois des traits communautaires et des traits
particularistes. Nous avions donc à essayer de déterminer les difficultés du Patronage
et à en chercher les causes. Nous avions, en outre, à voir en quoi la Famille
champenoise se rapprochait et s'écartait, d'une part, de la Famille anglaise précédemment
étudiée par nous (type particulariste), et, d'autre part de la Famille
orientale (type communautaire, famille souche et communautaire d’E.Todd),
étudiées par divers enquêteurs, mais que nous ne connaissions pas
personnellement.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;">On constate combien , les leplaysiens après Le Play ont fait progressé la finesse de la typologie familiale et son analyse anthropologique.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 21.0pt;"><u>Les derniers propos d'Emmanuel Todd sur la Champagne</u></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-family: Times New Roman;">"La champagne combine famille nucléaire, habitat groupé et déchristianisation, ainsi son niveau d'intégration des individus est le plus faible possible".</span><br />
<span style="font-family: Times New Roman;">"L'habitat groupé signifie que la forme nucléaire des ménages n'implique pas isolement des individus, dont la liberté familiale s'exprime à l'intérieur d'une communauté locale dense."</span><br />
<span style="font-family: Times New Roman;"><br /></span>
<span style="font-family: Times New Roman;">Todd et le bras publient alors une carte du niveau d'intégration des individus en combinant trois facteurs clés:</span><br />
<span style="font-family: Times New Roman;">- Le système familial émancipateur (famille nucléaire) ou intégrateur (familles souche et communautaire)</span><br />
<span style="font-family: Times New Roman;">- L'habitat groupé ou dispersé</span><br />
<span style="font-family: Times New Roman;">- la vie religieuse</span><br />
<span style="font-family: Times New Roman;"><br /></span>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEq9wDoqlPq_JQ5RYz_R-weGs3m_CDer5yNqV14SI-oc1xgBBtZXEZEMRcMC7Tq-ho9QeePjt-4QIuzR6zdM2b9dj2vyJfBJO0kXWqhEDEHd9K1DZgei6_o-7gNhAZAAFunPQRb2djAjtt/s1600/Nume%CC%81riser+1.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEq9wDoqlPq_JQ5RYz_R-weGs3m_CDer5yNqV14SI-oc1xgBBtZXEZEMRcMC7Tq-ho9QeePjt-4QIuzR6zdM2b9dj2vyJfBJO0kXWqhEDEHd9K1DZgei6_o-7gNhAZAAFunPQRb2djAjtt/s400/Nume%CC%81riser+1.jpeg" width="250" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">H. le Bras, E.Todd, Le mystère français, Seuil, 2013</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</div>
magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-56278249288842489502013-04-23T14:56:00.000-07:002013-04-26T00:27:47.833-07:00La banalité du mal d'Hannah Arendt au prisme de l'anthropologie familiale<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQj1iqRzlKZd3ikhEbD-eWQMjLlOooko9ACOkJqwLVJK5tfQlq8Is1JlmKbi5OhMozV4p4h-AU4dcHJdHWjQlzBgJ87MSuWII8L4mhP6ypJtoBpu72gWrCCRrEDu0MS3IM20ljna_vdjcJ/s1600/Unknown.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="173" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQj1iqRzlKZd3ikhEbD-eWQMjLlOooko9ACOkJqwLVJK5tfQlq8Is1JlmKbi5OhMozV4p4h-AU4dcHJdHWjQlzBgJ87MSuWII8L4mhP6ypJtoBpu72gWrCCRrEDu0MS3IM20ljna_vdjcJ/s200/Unknown.jpeg" width="200" /></a></div>
Cynthia Fleury traduit l'expression "Banalité du mal" pour nous:</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 7.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">"Le geste fort d'Arendt fut de démythifier la question du mal. Nous avons
une approche trop sentimentale du mal, que nous plaçons du côté de
l'exceptionnel, du pathologique. Au contraire, pour Arendt, le mal devient
extrême lorsqu'il passe un pacte avec l'absence de la pensée, avec la machine
bureaucratique, avec la servilité. Le mal est une<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 7.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;">aliénation volontaire. Arendt raconte notamment comment Eichmann était
attaché à la bonne société, à la réussite. Certes, il se réclame de l'impératif
kantien qui ordonne de faire son devoir. Mais c'est là un travestissement. Il
ne pense jamais l'ordre, il lui obéit. Et cela le sert, en termes de carrière.
Il n'est pas meurtri par le sort réservé aux juifs, mais de ce que le dossier
puisse lui échapper "administrativement". C'est là sa "mauvaise
conscience": craindre de ne pas avoir bien exécuté les ordres. Arendt
décrit de façon clinique une vérité qui vaut pour toutes les époques: la
participation à la servilité guette tout le monde."<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 7.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">Eichmann serait en quelque sorte un individu intégré dans un tout plus grand que lui et pour lequel il doit prendre la mesure.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">Pour nous cet homme est le prototype d'un individu formé par la famille souche type du monde germanique qui dans certaines circonstances très particulières peut très bien agir et se comporter tel que le décrit Hannah Arendt et Cynthia Fleury.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">Voila comment comment E.Todd parle de la distinction fondamentale entre une famille nucléaire et une famille souche-communautaire: " L'analyse des structures familiales et leur distribution dans l'espace permet de saisir, à la source, la diversité européenne. Les mondes paysans qui se stabilisent entre la conquête romaine et la fin des grandes invasions ne définissent pas un type unique. Dans certains dominent des systèmes familiaux nucléaires accordant une large autonomie à l'individu; dans l'autre, au contraire, des systèmes familiaux complexes attachant fortement l'individu au groupe."</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman;">Eichmann était la caricature d'un individu fortement attaché au groupe, d'abord au groupe familial, puis aux SS et à la nation allemande. Ceci explique bien comment les hommes et le femmes allemands se sont insérés dans le délire d'une autorité toute puissante.</span><br />
<span style="font-family: Times New Roman;">Pour reprendre les mots d'Arendt, le totalitarisme rend la condition humaine superflue, ceci est vrai, mais le même totalitarisme n'est possible que si les hommes et les femmes sur lesquelles il s'applique acceptent l'action d'une autorité supérieure voire même la demande.</span></div>
</div>
<!--EndFragment-->magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-33823474977113892742013-04-17T06:30:00.001-07:002013-04-17T12:34:12.125-07:00Le déni des cultures d'Hugues Lagrange et l'anthropologie familiale d'Emmanuel Todd<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_SfmaOkuNtv9WkriBpp1zifvrjEi8iw8tzPOCZXEJGneZ2kFBtpfCUKFPL90PnqgaibNZFqikIJRKfRdPgje9aMPNTy11u8JNV1trBN2N4IZHyCM3w1RSyF_YCRdTHNHfKb8bSwsqep6v/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_SfmaOkuNtv9WkriBpp1zifvrjEi8iw8tzPOCZXEJGneZ2kFBtpfCUKFPL90PnqgaibNZFqikIJRKfRdPgje9aMPNTy11u8JNV1trBN2N4IZHyCM3w1RSyF_YCRdTHNHfKb8bSwsqep6v/s200/images.jpeg" width="131" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Les derniers travaux du Sociologue du CNRS Hugues Lagrange ont mis le monde des sciences humaines et sociales en ébullition. Son livre, <i>le déni des cultures</i>, publié en 2010 avait attribué des facteurs explicatifs culturels et familiaux à une surreprésentation délinquante en France des populations sahéliennes.</div>
<div style="text-align: justify;">
Il faut dire que Hugues Lagrange, sociologue se revendiquant à gauche de l'échiquier politique, préfèrent la réalité des faits constatées scientifiquement aux discours admis et aux principes bien établis. Il est en ce sens un héritier des travaux d'Emmanuel Todd.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1rEOwjpCg1EUXp-evRdEAPnyxLsJzYeKQyzDDY0FF0s38MHh9tIryUR-jNVfBvwWuXX3qN2nRoucexNV74Y4dIRMJ3wU2zaQ9JUEGRxOspX0M5Ba5prR3ku1BncasvvAZsbeOZ4YsidAp/s1600/lagrange+et+todd.tiff" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1rEOwjpCg1EUXp-evRdEAPnyxLsJzYeKQyzDDY0FF0s38MHh9tIryUR-jNVfBvwWuXX3qN2nRoucexNV74Y4dIRMJ3wU2zaQ9JUEGRxOspX0M5Ba5prR3ku1BncasvvAZsbeOZ4YsidAp/s200/lagrange+et+todd.tiff" width="171" /></a>Il s'avère que notre sociologue a côtoyé les premières études d'E.Todd au point de rendre compte en 1988 dans la très respectable Revue Française de Sciences Politiques, des premiers livres de l'historien et anthropologue. Dès l'introduction de cet article, Hugues Lagrange et son coauteur estiment que "cette démarche est pourvue d'intérêt."</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Même si les travaux d'E.Todd ne sont explicitement cités dans L<i>e déni des cultures</i>, Hugues Lagrange aborde la question de l'intégration des populations immigrées maghrébines et sahéliennes avec un regard proche de celui posé par E.Todd. Il donne une dimension importante aux facteurs familiaux et aux facteurs culturels de la population. On sent que notre sociologue a fréquenté honnêtement notre historien anthropologue.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Quelles ne fussent pas les réactions ahurissantes du monde scientifique lors de la sortie de son livre ? Sur le plateau de "Ce soir ou jamais", on assista alors au dialogue de sourd entre Hugues Lagrange et L'anthropologue Jean Loup Amselle et le sociologue Eric Fassin qui très tranquillement avaient affirmé que la culture n'existait pas ! quelle analyse !<br />
L'historien Sébastien Fath avait remarquablement commenté ce moment de télé incroyable: <a href="http://blogdesebastienfath.hautetfort.com/archive/2010/10/01/le-deni-des-cultures-un-pave-dans-la-mare-d-hugues-lagrange.html" target="_blank">ici</a><br />
<br />
Voilà comment la dimension familiale et culturelle constituent pour Emmanuel Todd des facteurs explicatifs féconds (Mots croisés, France 2, Mars 2013)<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dwuuY7tr2CaYKOuARFvSXJb13pkQ_DwqRI35BNcvTPc8ktwwXdXhJev3qUnL1it5esG9OU-0gfMT27I4vlZ9Q' class='b-hbp-video b-uploaded' frameborder='0'></iframe></div>
</div>
magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-1279765345264959072012-12-28T04:51:00.000-08:002013-01-04T04:31:19.215-08:00l'Euro et la diversité anthropologique européenne<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
La matrice anthropologique des systèmes familiaux permet d'évaluer le potentiel d'association et de collaboration positives de grands ensembles de population.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
Emmanuel Todd dans une conférence donné le 5 décembre 2012 nous parle de cette capacité d'association de population dont la matrice anthropologique est fort différente voire opposée. Il parle ici du couple franco-allemand face à la construction européenne et la crise de l'Euro.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<iframe frameborder="no" height="166" scrolling="no" src="https://w.soundcloud.com/player/?url=http%3A%2F%2Fapi.soundcloud.com%2Ftracks%2F72933899" width="100%"></iframe><br />
<br />
La matrice anthropologique française s'appuie sur le système familial du grand bassin parisien (famille nucléaire égalitaire), région historiquement dominante. Il ne faut pas négliger pour autant la diversité anthropologique française avec une matrice anthropologique du grand sud français très proche de celle des allemands (famille souche). La France est plus diverse qu'il n'y parait. E.Todd est bien conscient de tout cela car lui-même l'a mis en évidence (voir son <i>Invention de la France</i>). Il est toujours bon de le rappeler.magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-63251651361247408842012-08-05T02:21:00.002-07:002012-08-06T02:55:24.875-07:00L’institution familiale et la constitution du capital social et humain.<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmgb-QWi_g59PA8C8IL7Gz2OWw_0ljvPqlMUUaw4EE2Rch1nUlmtWL29z6WQd0TposbkFij719XPLuiH2JgMoWuvownrGbTX3CyW0pcIo-jmGiHJrvy6KcV3hGiDktE3mfspRFAy8cDEc5/s1600/images-1.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmgb-QWi_g59PA8C8IL7Gz2OWw_0ljvPqlMUUaw4EE2Rch1nUlmtWL29z6WQd0TposbkFij719XPLuiH2JgMoWuvownrGbTX3CyW0pcIo-jmGiHJrvy6KcV3hGiDktE3mfspRFAy8cDEc5/s320/images-1.jpeg" width="320" /></a></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Les études scientifiques consacrées à
l’impact économique et social de l’institution familiale s’est largement
développée ces dernières années en particulier dans le monde anglo-saxon.
L’audience sans cesse croissante de la théorie du <i>capital humain</i> et du <i>capital
social</i> a donnée lieu à une reconsidération de l’impact de la vie familiale
sur la constitution de ceux-ci. La major partie de la littérature se rapporte à
celui qui a décrit l’importance de ce facteur dans la société démocratique
américaine sans toutefois le nommer, Alexis de Tocqueville et son <i>art de s’associer </i>: « <span style="color: black;">Aux États-Unis,
on s’associe dans des buts de sécurité publique, de commerce et d’industrie, de
morale et de religion. Il n’y a rien que la volonté humaine désespère
d’atteindre par l’action libre de la puissance collective des individus.”<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftn1" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn;" title="">[1]</a></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="color: black;">De notre coté, nous proposons une définition large qui s’applique d’abord
aux individus: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la capacité individuelle
de s’associer positivement avec des personnes de tout horizons afin d’obtenir
un bénéfice immédiat ou futur</i>. La majorité des
auteurs utilisant ce concept entretiennent une ambiguité sur le titre de
propriété du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capital social</i>.
Appartient-il aux individus ou aux structures sociales ? Francis Fukuyama
ne tranche pas : « <span style="mso-bidi-font-style: italic;"> le
capital social peut être incorporé dans les groupes sociaux les plus petits et
les plus élémentaires, la famille, aussi bien que dans les plus grands comme la
nation et dans tous les groupes intermédiaires. Le capital social diffère des
autres formes de capital humain parce qu’il est généralement créé et transmis
par des mécanismes culturels, comme la religion, la tradition, et les habitudes
historiques ”<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftn2" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;">[2]</span></span></a>.<i> </i></span>Une
autre ambiguité doit être soulevé, le <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capital
social</i> est-il une composante du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capital
humain</i> ou parle-t-on de deux concepts distincts ? Il est communément
admis que le capital humain désigne l’ensemble des compétences et des
ressources culturelles et intellectuelles dont dispose l’individu. Est exclue a
priori la forme sociale des ressources de l’individu, il faut donc distinguer
ses deux concepts.<o:p></o:p></span></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
Si James Coleman, l’un des premiers
concepteurs du concept de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capital social</i>,
estime que l’influence du groupe familial a été supplanté par la diffusion
massive du capital social au sein de nouvelles institutions à l’âge démocratique,
des chercheurs aussi différents que Francis Fukuyama, David Sven Reher, ou Nan
Marie Astone réaffirment le rôle premier de l’institution familiale dans la
constitution du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capital social</i>. Le
premier associe la famille forte (famille où les enfants sont très liés au
groupe familial) avec un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capital social</i>
faible dans la mesure ou les enfants de ce type de famille établissent des
relations étroites avec les seules membres de la famille d’où la constitution
d’une faible capacité d’association libre des individus issus d’horizons
divers, alors que, paradoxalement, la famille faible (émancipation rapide des
enfants du cercle familial) permet aux futurs adultes de constituer un fort <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capital social</i> indispensable à des
associations futures durables et prospères avec d’autres personnes<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftn3" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;">[3]</span></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
D.S. Reher<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftn4" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;">[4]</span></span></a>,
utilise les <i style="mso-bidi-font-style: normal;">familles à liens forts</i> et
les <i style="mso-bidi-font-style: normal;">familles à lien faibles</i> pour
expliquer respectivement la spécificité des populations de l’Europe du sud et
de l’Europe du sud. M. N. Astone condamne l’hypothèse de J. Coleman selon
laquelle la famille n’est pas le<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>générateur principal du <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capital
social </i>des individus et recommande aux sciences sociales de se rapprocher
des études anthropologiques et démographiques de la famille.<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftn5" name="_ftnref" style="mso-footnote-id: ftn;" title="">[5]</a><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftn5" name="_ftnref" title=""></a></span></span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="MsoFootnoteReference">Les chercheurs commencent à comprendre l'importance du système familial dans la constitution d'un potentiel de libre association et de prospérité des futurs adultes.</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftnref" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;">[1]</span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> </span><span style="color: black; font-size: 10pt;">D.A
I, GF Flammarion, p.275.</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftnref" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;">[2]</span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Francis
Fukuyama, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Trust</i>, 1997<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftnref" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;">[3]</span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> </span><span style="font-size: 10pt;">Francis Fukuyama, </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Social capital, civil society and</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt;"> </span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Development</span></i><span style="font-size: 10pt;">, </span><span style="font-size: 10pt;">Third World
Quarterly, Vol 22, 2001. </span><span style="font-size: 10pt;">Patrick Blanchenay, a montré comment un capital
social faible constitue un facteur limitant et potentiellement générateur d’une
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">trappe à pauvreté</i>. Et donc
inversement, un capital social fort fourni par la vie familiale donne aux
enfants un potentiel de coopération positive et prospère à l’âge adulte,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>In </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10pt;">The Culture of Cooperation: A
Social Poverty Trap</span></i><span style="font-size: 10pt;">, LSE, 2008.</span><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftnref" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;">[4]</span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> </span><span style="font-size: 10pt;">David Sven Reher,</span><span style="font-size: 10pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Family Ties in Western Europe: Persistent
Contrasts</i>, 1998<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8264552385723694731#_ftnref" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;"><span style="mso-special-character: footnote;">[5]</span></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> </span><span style="font-size: 10pt;">Nan Marie Astone, Constance A. Nathanson, Robert Schoen, Young J. Kim</span><span style="font-size: 10pt;">, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Family
Demography, Social Theory, and Investment in Social Capital</i>, </span><span style="font-size: 10pt;">Population and Development Review</span><span style="font-size: 10pt;">, March 1999</span><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
</span></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-50933455104948542282012-08-04T06:59:00.000-07:002012-08-04T08:13:53.283-07:00L'éducation anglaise, par Pierre de Coubertin<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Communication faite à la société d'économie sociale de l'école leplaysienne le 18 avril 1887.<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWRzT50qgWx_C_dzTj7nRhU78RaNKszz5ZvNLhPIRmWf33wcUwc99GODxsLqtlfJHT7smrf8J68I7Q76OU5tdAPCDT35z3cglxyog3KFuvcU-r0e7UYBc7TWqn6_ZFicaZBtvlhrmUDo9g/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWRzT50qgWx_C_dzTj7nRhU78RaNKszz5ZvNLhPIRmWf33wcUwc99GODxsLqtlfJHT7smrf8J68I7Q76OU5tdAPCDT35z3cglxyog3KFuvcU-r0e7UYBc7TWqn6_ZFicaZBtvlhrmUDo9g/s200/images.jpeg" width="128" /></a></div>
Mesdames, Messieurs.<br />
En abordant
le sujet de cette conférence mon premier devoir est de délimiter, dans un champ
si vaste, l'espace que je me propose d'étudier spécialement.</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">En effet ce n'est pas suffisant
de borner à la seule Angleterre mes investigations. En Angleterre comme
ailleurs l'éducation revêt différentes formes ; elle est primaire ou
secondaire, privée ou publique, générale ou professionnelle. 11est vrai que ces
distinctions ont en ce pays une moindre importance que chez nous par exemple :
il y a des principes généraux, des tendances identiques qui percent dans la
manière dont n'importe quel Anglais, riche ou pauvre, élève ses enfants, c'est
ce qui fait que le terme d'éducation anglaise, tout vague qu'il puisse
paraître, a cependant un sens déterminé et répond à un système bien défini.
C'est de l'éducation publique générale et secondaire que je veux, ce soir vous
entretenir. Mais je ne pousserai pas plus loin la classification et n'adopterai
pas la quadruple division donnée par Mgr Dupanloup : éducation religieuse,
intellectuelle, disciplinaire, physique. Rien n'est plus contraire à l'esprit
de l'éducation anglaise : la religion y tient une grande place, mais une place
à part ; la discipline s'y entend de certaines règles d'ordre intérieur, voilà tout.
Ce que l'éminent évêque d'Orléans trouve si nécessaire dans les collèges
français, les Anglais l'écartent comme dangereux et contre nature. Ils
repoussent cette réglementation de tous les instants qui n'exige que, 1a
pratique de l'obéissance — une vertu dont, on tant que vertu, ils ne m'ont
jamais paru faire grand cas ni même comprendre la nature. ils écartent
notamment la discipline préventive que leurs instincts se refusent presque
absolument à admettre dans le gouvernement aussi bien que dans les collèges. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">Quant au développement physique,
non seulement il occupe dans leur système une place extrêmement importante,
mais il réagit sur tout l'ensemble et remplit un rôle moral très efficace. Je
prononcerai sans doute les mots « <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Education
sociale </b>». Ils n’ont pas pris en France une sens bien précis ; en
Angleterre ils répondent au but que se proposent les instituteurs de la
jeunesse qui est de la faire entrer dans le monde de plein pied et sans secousse
et de l’habituer dès l’enfance à la vie sociale. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 177.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">I<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;"><b>Instruire n'est pas élever</b>. —
Entre « l'instruction qui donne des connaissances, pourvoit l'esprit et fait
des savants, et l'éducation qui développe les facultés, élève l'âme et fait des
hommes (1) » il y a une différence profonde. Cela pourrait passer pour une
vérité de M. de la Palice si de nos jours, en France, une déplorable confusion
ne s'était établie entre ces deux notions ; on a pu le dire hier, on peut
encore mieux le répéter aujourd'hui : « L'instruction est tout, l'éducation,
rien». Or la fin suprême des maîtres anglais, c'est de faire des hommes et de
les amener ensuite à s'instruire eux-mêmes ; du caractère et une bonne méthode,
voilà leur but. Toutefois, il serait erroné de croire que ce principe les amène
à négliger le travail; mais l'extrême différence qu'ils reconnaissent entre
l'instruction et l'éducation fait que l'une est séparée de l'autre, qu'elles ne
marchent pas ensemble, qu'elles ne sont surtout pas également réparties sur les
diverses périodes de la vie. (…)Aux yeux des Anglais la vie de collège n'est
admissible qu'à condition d'être une continuation de la vie de famille ;
prendre un enfant, l'enfermer avec d'autres enfants, le sevrer absolument de
toute communication avec les siens et avec le monde extérieur, c'est pour eux une
monstruosité. Il faut entourer les collégiens de tout le comfort possible,
veiller à ce qu'ils ne perdent aucune des habitudes de la bonne société, à ce
qu'ils ne négligent aucun des soins hygiéniques et même des recherches dont on
a entouré leur enfance. Dans les public schools, et c'est là le principal point
de différence avec les écoles congréganistes, les élèves sont disséminés chez
les professeurs, lesquels en ont chacun entre dix et trente ; s'ils sont trop
nombreux pour dîner chaque jour avec lui, il les invite au moins à prendre le thé.
Il m'est arrivé de m'asseoir à ces tables : le service est parfait, la
nourriture simple, mais excellente ; on n'entre pas en rang, on ne regarde pas
les étrangers avec des yeux ébahis, parce qu'on a l'habitude d'en voir et qu'on
sait être poli et faire gracieusement les honneurs. A Eton je me souviens dans
une de ces maisons appelées loarding homes d'avoir été frapper à la porte d'un
garçon de ma connaissance sous la conduite de la fille du professeur qui est entrée
avec moi et a fait un bout de causette ; mon jeune hôte revenait du cricket et
avait eu l'étonnante idée de se laver les mains et le toupet de demander de
l'eau chaude, encore ! Comme c'est efféminé, n'est ce pas? Que voulez-vous ? Les
Anglais se sont aperçus que quand on ne donnait pas d'eau chaude aux enfants,
les enfants ne se lavaient pas, voilà tout !<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 177.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">II<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">Deux choses dominent dans le
système anglais, deux choses qui sont en même temps les moyens de remplir ce
programme : <b>La liberté et le sport.</b> La route que parcourt l'enfant français
pour arriver à l'émancipation est bordée de murailles entre lesquelles le
regard est prisonnier et ces murailles cessent subitement. Les Anglais prennent
soin au contraire d'enlever toute contrainte; à peine au moment psychologique où
l'adolescent devient homme une petite barrière lui indique-t-elle le danger du
précipice; car c'est un fait que chez eux si les écoliers sont plus libres, les
étudiants sont moins libres que chez nous. Mais il importe de ne jamais cacher
le monde aux enfants ; d'ailleurs cacher le mal, c'est le souligner, de même
que mettre un rideau sur une peinture déshabillée c'est amener vos fils à le
soulever et leur donner ainsi la notion de ce qui est défendu. L'éducation doit
être, je le répète, la préface de la vie. L'homme sera libre ; l'enfant doit
l'être aussi. Il s'agit de lui apprendre seulement à user de sa liberté et à
comprendre son importance. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 177.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">III<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">J'en viens maintenant, Messieurs,
à ce qui me paraît le plus digne de remarque dans <b>l'éducation anglaise ; je
veux dire au rôle qu'y joue le sport.</b> Ce rôle est, à la fois, physique, moral
et social ; et nous avons un double motif de le considérer ici, car je crois
que si quelques réformes peuvent être espérées dans notre système, c'est par là
seulement qu'elles pourront être introduites ; il me semble même voir un
courant se dessiner dans ce sens qu'on pourrait utiliser très avantageusement. Le
sport, c'est le mouvement, et l'influence du mouvement sur les organes est une
chose dont l'évidence s'est manifestée en tout temps (…) Revenons à
l'éducation. Thomas Arnold, que je demande la permission de faire entrer en scène
encore une fois, s'était posé la question suivante : « Peut-on hâter la
transformation qui fait de l'enfant un homme sans par là courir le risque
d'écraser ses facultés physiques et intellectuelles ? » et cette question l'a
longtemps tourmenté. Il sentait bien que tout garçon doit passer par une époque
critique, et il était persuadé que les public schools ont l'avantage de pouvoir
avancer cette époque. A ses yeux rien de pire que l'esprit qui prend de
l'avance sur le corps ; 1,'intelligence en se développant doit trouver une
enveloppe large qui ait la force de la contenir et de résister à son expansion
; il faut que l'enfant soit encore enfant alors qu'il a déjà un corps d'homme;
en un mot il faut se hâter de faire moralement et physiquement un homme de cet
enfant qui a de mauvais instincts et des passions dont il subira l'assaut; il
faut lui donner des muscles et une volonté prématurés, ce qu'Arnold appelait :
« True manliness » ; initiative, hardiesse, décision, habitude de compter sur
soi et de s'en prendre à soi-même quand on tombe... toutes qualités qui ne se rattrapent
pas et qu'il importe bien plus de cultiver dès la première enfance que de
s'évertuer à faire entrer dans de jeunes cervelles des notions scientifiques
bien vite disparues précisément parce qu'on les y a mises trop tôt. Quel est
l'effet de cette préoccupation ? Comment met-on en pratique de tels principes
et surtout quels sont les résultats obtenus ? Toute agglomération d'hommes
constitue un ensemble de vices et de corruption, et les enfants, c'est de la
graine d'hommes. On se plaint dans nos internats du travail qui est trop
pénible, de l'atmosphère qui n'est pas assez pure, des soins hygiéniques qui
sont trop négligés : ce sont là des lacunes regrettables, mais ce n'est pas
tout, il y a pire que cela : il y a le danger constant que présente la vie en
commun. Or, Messieurs, il vous semble peut-être que ce danger n'est guère
conjuré par le système anglais que je vous expose; il est bien vrai,
direz-vous, que l'air pur de la campagne, une sage modération dans la
répartition du travail, l'observance exacte des lois de l'hygiène placent les
enfants dans d'excellentes conditions matérielles, physiques ; mais, d'autre part,
le manque de surveillance et l'abus do l'indépendance doivent accroître les
inconvénients de la fréquentation. S'il n'en est rien, si ces inconvénients au
contraire sont plus rares et leur portée amoindrie, c'est par un motif général
et puissant qu'il importe de connaître. 11y a là un fait à constater. La
pratique déjà longue du système actuel d'éducation n'a donné que de bons
résultats : ce sont les public schools qui ont peuplé les universités d'Oxford
et de Cambridge de ces jeunes gens à la vertu desquels M. 'Taine rend hommage,
voilà une preuve ; mais la principale réside dans le témoignage des hommes que
leur position dans le collège et une longue expérience mettent à même
d'apprécier mieux que qui que ce soit la moralité dos élèves. Eh bien ! tous
ceux que j'ai interrogés à ce sujet ont été unanimes dans leurs réponses ; ils
n'ont qu'à se louer de l'état des moeurs et ils déclarent bien haut que le
sport en est la cause, que son rôle consiste à pacifier les sens et à endormir les
imaginations, à arrêter la corruption là où elle naît en l'isolant, en
l'empêchant de s'étaler, enfin à armer la nature pour la lutte. Les esprits
comme les corps sont perpétuellement occupés par celte passion qui les entraîne
et les subjuge ; et cela est, je le répète, encouragé le plus possible. Les
Anglais croient à la nécessité d'un enthousiasme à cet âge; mais ils pensent
aussi qu'il n'est pas aisé, si même cela est bon, d'amener les enfants à se
prendre d'enthousiasme pour Alexandre ou César; il leur faut quelque chose de
plus vivant, de plus réel. La poussière olympique est encore ce qui excite le mieux
et le plus naturellement leur émulation; ils poursuivent volontiers des
distinctions auxquelles ils voient des hommes faits se montrer fiers de
prétendre. — Cela nuit-il au travail non pas seulement par le temps qu'il faut
y consacrer, mais par la préoccupation, la pensée constante qui résultent du
caractère du tournoi donné aux jeux ? On a dit que la vie du penseur et celle
de l'athlète étaient tout l'opposé l'une de l'autre. Pour ma part, j'ai souvent
remarqué que ceux qui se trouvaient les premiers dans les exercices physiques, l'étaient
aussi dans leurs études; la prépondérance sur un point donné le désir d'être le
premier partout ; il n'y a rien de tel pour vaincre que l'habitude de la
victoire.</span><br />
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">Et puis enfin, si cela est, tant pis vous diront beaucoup d'Anglais
qui estiment que l'on se refait intellectuellement tandis qu'on ne se refait
pas moralement et que par conséquent l'instruction doit céder le pas devant la
morale. Tel n'est pas l'avis de certains « modernes », qui réclament le
relèvement du niveau des études au préjudice du sport. Le sport — pour en finir
avec son influence sur le moral — a encore pour effet d'exalter les courages :
il faut bien se rendre compte que les jeunes gens n'en restent pas toujours à
cette bienfaisante et délicieuse fatigue que goûtent les dilettante du métier :
il y a des entraînements pénibles, des souffrances réelles, des dangers même
affrontés avec insouciance et sang-froid ; c'est un concours d'énergie et un concours
de tous les instants : il n'y a rien qui trempe les âmes plus fortement : trop
fortement peut-être, car l'énergie peut dégénérer parfois en dureté et en
brutalité : c'est le revers de la médaille.</span><br />
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">Les jeux fournissent aussi un
terrain parfait d'éducation sociale ; leur organisation repose entièrement sur
les élèves qui forment entre eux des associations ; ils se cotisent, élisent
leurs chefs et leur obéissent ensuite avec un remarquable esprit de discipline.
Le président d'un club a mission de régler les matchs et de porter des toasts;
le secrétaire convoque et le trésorier rend ses comptes à l'assemblée générale
tout un embryon de société. Non seulement on à renouveler le matériel des jeux
et à l'entretenir, mais on bâtit d'élégants pavillons contenant un salon et un
vestiaire; tout cela est pris très au sérieux et la manière dont fonctionnent
ces associations dénote chez les organisateurs un bon sens et une raison dont
nos collégiens ne seraient pas capables. La revue du collège publiée par les élèves
contient tous les renseignements sportifs et le détail des glorieux combats
livrés contre les représentants des établissements rivaux.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 177.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">IV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 22.0pt;">J'ai tenté, Messieurs, au début
de ce travail, de vous exposer le but poursuivi par les maîtres anglais :
passant ensuite aux moyens employés pour atteindre ce but, j'en ai indiqué deux
principaux : la liberté et le sport. Vous avez pu vous convaincre que ces deux
mots renferment à eux seuls tout le système. (…) Le jeune Anglais qui sort de
l'école est ordinairement doué de beaucoup de bon sens ; il est familiarisé
avec les grandes lois sociales de ce monde dont il a vu en quelque sorte la
réduction, la miniature autour de lui et les théories glissent sur lui sans
l'entamer : il a de l'empire sur lui-même, une bonne méthode pour apprendre ce
qu'il ne sait pas encore, et dans l'âme beaucoup de naïveté et de fraîcheur. En
revanche son sens pratique confine souvent à l'égoïsme, mais ce défaut est plus
imputable à la race qu'à l'éducation: seulement le type que j'esquisse en ce
moment, c'est un type d'élite. (...) Voilà certes un grand nombre
de principes qui sont en désaccord avec les nôtres ; ouvrez n'importe lequel de
nos traités d'éducation et vous y verrez que plus les enfants grandissent, plus
ils doivent travailler; qu'au collège, le seul moyen de préserver leur
innocence, c'est de ne jamais les perdre de vue un seul instant et de mettre en
pratique la fameuse maxime : nunquam duo — raro unus — semper très; que le
règlement doit ressembler à un indicateur de chemins de fer, que tout y doit
être prévu sans laisser place à la moindre indécision, que les lettres doivent
toujours être décachetées et le plus souvent lues avant d'être remises aux
élèves qui, de leur côté, ne peuvent faire librement leur correspondance ;
cherchez un seul de nos collèges où les censeurs, les proviseurs, les préfets
des études, etc., ne soient pas multipliés, où il ne faille pas des billets à
tout propos pour faire la moindre chose. Et puis jetez les yeux sur un pays
tout voisin, aussi chrétien et civilisé que le nôtre : là plus les enfants
grandissent, plus ils jouent; — non seulement on les livre beaucoup à eux-mêmes,
mais on estime que cela est nécessaire à leur formation physique et morale ; on
a pour mot d'ordre cette formule : le moins de règlement possible; — on
n'inspecte pas leurs lettres et on les laisse s'abonner à des journaux
illustrés et à des revues; —(…) Aux approches de Douvres, on distingue un
vallon ondoyant, au centre duquel s'élève la métropole religieuse du
Royaume-Uni ; c'est là que ceux auxquels notre gouvernement a voulu enlever
l'honneur d'enseigner le culte de Dieu et de la France ont trouvé un asile sous
la protection d'un pays vraiment libre. — On a quelquefois éprouvé le regret
que cet exil ne profite pas mieux aux enfants qui l'affrontent : il faut la
persécution pour qu'un collège français se fonde à l'étranger; ne pourrait-on
mettre la circonstance à profit pour élargir un peu le cercle des idées et des
coutumes? En tous cas, si les élèves de Cantorbéry ne jouissent pas des
bienfaits de l'éducation anglaise, leurs yeux se reposent sur des arbres et sur
des champs, leurs poumons aspirent un air vivifiant : c'est beaucoup. Mais il y
a des arbres et des champs et de l'air pur en France. Ne verrons-nous jamais se
bâtir, sur notre sol, des lycées campagnards — et se fermer ces grandes boîtes
de pierre qui sont les Mazas de l'éducation? {Applaudissements).<o:p></o:p></span></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-58370667553227480752012-08-04T02:38:00.002-07:002012-08-09T00:22:35.688-07:00Philippe Champault, précurseur des travaux d' Emmanuel Todd<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYL_P253Hbc0t9vTVzkQUq65pGUXWrH2Y62fbE03ZFM0PTDNHsrGe6_mafgCn2rCwfIDsO98BEdztzQyHHoMBo7CzSCJXmlfFlIZ078lihhQooO-DblQERUmbQsBfokbTHrQ93mMSmPP1o/s1600/type+familiaux+sc+sociale.tiff" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYL_P253Hbc0t9vTVzkQUq65pGUXWrH2Y62fbE03ZFM0PTDNHsrGe6_mafgCn2rCwfIDsO98BEdztzQyHHoMBo7CzSCJXmlfFlIZ078lihhQooO-DblQERUmbQsBfokbTHrQ93mMSmPP1o/s320/type+familiaux+sc+sociale.tiff" width="190" /></a></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">L'historien leplaysien Philippe Champault, avec l'intuition que le terrain lombard ne rentre pas dans les cases de la typologie remaniée par les premiers continuateurs de Le Play, effectue en 1907 un voyage et une monographie de la Lombardie. Cette monographie va être le tournant principal de l'école leplaysienne que Philippe Champault va orchestré, non sans quelques résistances des leplaysiens de la première heure comme Paul de Rousiers par exemple. A partir de 1910, il publie dans les colonnes de la Science Sociale une refonte profonde de la méthode et de la typologie des familles. Deux principes clairs émergent de son travail: 1- l'objet d'une monographie est d'abord de déterminer le type familial. 2- le type familial se détermine d'abord selon les fonctions essentielles de ce groupe, la procréation et l'éducation.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">L'enquête monographique doit décrire les nuances <i>des phases d'existence</i> à l'intérieur des différents types familiaux rencontrés:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"</span>Le point de départ et l'ossature de l'enquête monographique,
ce sera le tableau du Personnel familial, non pas seulement de celui qui est
actuellement au foyer, mais de tout le personnel qui en est issu depuis
plusieurs générations, trois ou quatre s'il est possible: le jeu
suffisamment complet des Phases de l'existence ne se manifeste pas sur un
personnel restreint; et d'ailleurs la famille est partout où sont ses membres. Puis
viendra l'étude de tout ce personnel dans l'orientation des jeunes, la
succession sur place, l'essaimage, la migration, l'émigration surtout, même
temporaire, et principalement définitive, les établissements et entreprises, le
mariage, les naissances, les décès et la transmission des biens. Si l'on se
reporte <span style="font-family: Times;">à ce que nous venons de dire, il n'y a qu'un
instant, il est clair que l'on aura ainsi le jeu de la fonction familiale
principale, de l'éducation, par ses manifestations et ses conséquences les plus
importantes, les plus faciles à saisir et les plus révélatrices. </span>Ce jeu de la fonction éducatrice
conditionnera, et par conséquent manifestera, presque tous les faits relatifs à
la natalité, c'est-à-dire au jeu de cette autre fonction fondamentale, la procréation." (in La Science sociale, <i>Pages de méthode</i>, février 1911)<br />
<br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">P. Champault façonne une nouvelle typologie avec 11 types familiaux</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHCbzP9ysFpwl8m_5v9VJr6FzXkT-4gxZJs2HzgXDcbybZnpD7wTDt26hhQ9ePgOuwAykUWld5GfmJoxE9JNCuQtfO-DW06mHLvGD80U7dT7bABtUqdczS0A0c0QFquShAso02NAdZEIC8/s1600/familles+selon+champault+1.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHCbzP9ysFpwl8m_5v9VJr6FzXkT-4gxZJs2HzgXDcbybZnpD7wTDt26hhQ9ePgOuwAykUWld5GfmJoxE9JNCuQtfO-DW06mHLvGD80U7dT7bABtUqdczS0A0c0QFquShAso02NAdZEIC8/s400/familles+selon+champault+1.jpeg" width="400" /></a></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />Par sa nouvelle méthode et sa nouvelle typologie, il est bien difficile de ne pas penser aux travaux actuels d'Emmanuel Todd. </span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Mais revenons sur son enquête monographique en Lombardie de 1907. Jusqu'ici les leplaysiens pensaient que la Lombardie était une région de famille instable. Champault va mettre en évidence que la famille lombarde est bien instable, c'est à dire nucléaire égalitaire, mais il va constater des caractéristiques communautaires restées vivaces: " j'ai
trouvé un type familial non pas inconnu de tout point, mais cependant très
nouveau, un type tendant au particularisme, organisé en simple ménage dans son état
le plus fréquent à l'heure actuelle, mais se présentant aussi sous la forme du
ménage multiple dans un stade antérieur qui subsiste encore.". Le mythe de Le Play sur la famille souche de montagne a véçu.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A partir de cette étude lombarde, Champault va décrire dans les ménages simples des formes temporaires, des traces de corésidence (famille communautaire en simple ménage et famille semi-particulariste en simple ménage). Précisions et remaniement typologique inconnus d'Emmanuel Todd qui plaçait dans son <i>Invention de l'Europe</i> la Lombardie et le Nord italien en famille nucléaire comme l'avait vu Frédéric le Play en son temps.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ces nuances font écho à celles émises par Les anthropologues spécialistes de l'Arc alpin, Pier Paolo Viazzo et Dionigi Albera en 1990 reprises par Emmanuel Todd en 2011. Tout comme E. Todd, ils semblent ne pas connaitre le travail des continuateurs de Le Play et en particulier celui de Champault. En 2011, </span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">D. Albera, lui-meme originaire des alpes italiennes, confirme que la Lombardie et le Piemont ont une composante patrilinéaire non négligeable. (voir son livre, A<i>u fil des générations</i>, PUG, 2011). Il abandonne toute référence à la typologie de Le Play ce qui fait dire à Emmanuel Todd: "Ses conclusions pratiques sont quand même trop pessimistes: il renonce à élargir la typologie du maitre et exclut donc la possibilité d'une cartographie raisonnablement efficace des formes famliales. Admettre une plus grande complexité, introduire des formes intermédiaires de corésidence, dans le temps ou dans l'espace, ne doit pas mener à un suicide méthodologique." (l'Origine des systèmes familiaux, 2011).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si P.Champault apporte incontestablement ds innovations importantes dans le travail méthodologique et dans certaines de ses conclusions, il ne révolutionne pas pour autant la recherche leplaysienne. Il croit que la famille communautaire est la forme archaique des familles des temps fondateurs. Il affirme que la montagne donne à ses habitants une force de caractère indépendant qui les conduit vers des familles plus particularistes. Il relie la forte natalité aux types de famille à ménages multiples, sans voir la transition démographique de l'Europe. Il est néanmoins surprenant de constater que ni D.Albera, ni E.Todd ne connaissent les études de ce leplaysien novateur.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A l'occasion de la publication de l'<i>Origine des systèmes familiaux</i>, E.Todd fut invité par l'institut du monde arabe pour exposer son travail. Les organisateurs ont eu la bonne idée d'inviter Dionigi Albera pour venir débattre avec lui. C'est une conférence un peu surréaliste ou D.Albera, mal à l'aise, oscillait entre la critique ouverte de la nouvelle typologie de Todd et la bienveillance scientifique. Il faut savoir que Albera rejette la typologie leplaysienne et todienne. Il a établit dans son dernier livre une typologie à trois entrées: le type Bauer, le type Bourgeois et le type Agnatique alpin.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pour le lien de la conférence: <a href="http://www.imarabe.org/jeudi-ima/pouvoir-et-systemes-familiaux" target="_blank">cliquer ici</a></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-91201374104136556632012-07-31T00:44:00.000-07:002012-07-31T01:47:49.315-07:00Les leplaysiens et la question de l'éducation: le cas Pierre de Coubertin<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj42xPxDHYluHeEvICDTwuBGqslAISEmqrRkRCUdxyADGIRCpeDXw5J_XsIrFKKxc4uRqr03iK9WWwkbwfsvcu8W5_XV6HDfEoGILmvRgE_RvoBud3SqwethOzuIbfdCPTBwJn3PvZEG1dN/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj42xPxDHYluHeEvICDTwuBGqslAISEmqrRkRCUdxyADGIRCpeDXw5J_XsIrFKKxc4uRqr03iK9WWwkbwfsvcu8W5_XV6HDfEoGILmvRgE_RvoBud3SqwethOzuIbfdCPTBwJn3PvZEG1dN/s200/images.jpeg" width="131" /></a></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Les continuateurs de Le Play sont très vite venus, après la réforme scientifique du groupe de L<i>a Science sociale </i>de 1886, à placer le rôle de l'éducation comme centrale dans la constitution d'une bonne société. Rien de plus logique pour des partisans d'une approche familiale des sociétés.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Edmond Demolins</b> se penche sur le système scolaire anglais qui selon lui contribue à la prospérité de leur société. En 1899, il fonde l'<b>Ecole des Roches</b> sur l'imitation des public schools anglaises teintée d'éducation nouvelle (voir sur ce sujet: Les Etudes Sociales n°127-128, 1998 et Nathalie Duval, L'école des roches, Belin, 2010). Cette école donnera une place de choix aux activités sportives en vogue en Angleterre. L'école des Roches existe toujours aujourd'hui, elle a vue passer des personnes comme l'acteur Vincent Cassel.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dans le même temps, un jeune leplaysien s'intéresse de près à la civilisation anglo-saxonne et en particulier à la pratique des sports qu'il découvre aux cours de ses voyages en Angleterre et aux Etats-Unis, il s'appelle <b>Pierre de Coubertin. </b>Lors d'une étude exposée devant un cercle de leplaysiens en Avril 1887, le jeune Coubertin s'emploie à décrire l'éducation anglaise, fruit de son voyage d'étude : " Quant au développement physique, non seulement il occupe dans leur système (celui des public schools) une place extrêmement importante, mais il réagit sur tout l'ensemble et remplit un rôle moral efficace. Je prononcerai sans doute les mots "Education sociale". Ils n'ont pas en France un sens bien précis, en Angleterre ils répondent au but que se proposent les instituteurs de la jeunesse qui est de la faire entrer dans le monde de plein pied et sans secousse et de l'habituer dès l'enfance à la vie sociale. (...)</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Instruire n'est pas élever. Entre L'instruction qui donne des connaissances, pourvoit l'esprit et fait des savants, et l'éducation qui développe les facultés, élève l'âme et fait des hommes, il y a une différence profonde. Or la fin suprême des maitres anglais, c'est de faire des hommes et de les amener ensuite à s'instruire eux-mêmes."</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Les leplaysiens sont bien plus sensibilisés par la question de l'éducation que de l'instruction. Coubertin voit dans la pratique sportive une formation complète du futur adulte, physique, morale et sociale. Il croit d'ailleurs que la réforme du système scolaire français, bien trop sur le seul registre de l'instruction passera par l'introduction des pratiques sportives à l'école.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Bizarrement, les animateurs de <i>la Science sociale</i>, Tourville en tête, rejettent les propos du jeune Coubertin. Le texte de promotion du <b>Comité pour la propagation des exercices physiques dans l'éducation</b> adressé le 1 Aout 1888 aux membres des cercles leplaysiens en proclamant que "<b>la réforme sociale est à faire par l'éducation</b>" donne lieu a une critique acerbe de Tourville: "Quant à Coubertin, sa lettre a un peu les façons Delairienne. Quelqu'un qui l'a rencontré m'a dit le trouver un peu faiseur. Je crois que c'est cela.". Un an plus tard il récidive: " Je ne vois pas de mal à semoncer ce petit de Coubertin. C'est un niais, qui va répétant ce qu'il ne sais pas". (voir, Les Etudes sociales, n° 137, consacré à Pierre de Coubertin).</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Il faut rappeler que Tourville avait publié en Septembre 1887, soit 4 mois après la première présentation de Coubertin, un texte sur Necker, où il s'était permis une digression sur la conviction argumentée que "l'éducation fait la race". Le groupe de la Science sociale s'était-il fait dépassé par un jeune arrogant resté dans le groupe historique de l'école de Le Play (le groupe de la revue <i>La réforme sociale</i>.) ?</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En 1935, un leplaysien de la Science sociale, <b>Paul Roux</b>, devient le premier président de la jeune association des parents d'élèves de l'enseignement libre (APEL) porté par son ouvrage, <i>L'éducation fait la race</i>.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">C'est encore un leplaysien, proche de l'Ecole des Roches, l'historien <b>Jérome Carcopino</b>, qui dirigera le Secrétariat d'Etat à l'éducation nationale et de la jeunesse sous Vichy.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ce n'est pas un hazard si la redécouverte de l'école leplaysienne dans les années 80 est l'oeuvre salutaire d'un sociologue, Bernard Kalaora et d'un spécialiste des sciences de l'éducation, Antoine Savoye (voir leur livre,<b> </b><i><b>Les inventeurs oubliés</b></i>, 1989)</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tout récemment, Antoine Savoye concluait son texte, <i>Frédéric Le Play, concepteur d'une éducation libérale</i>, au sein de la Revue Télémaque n°33 de 2008, ainsi: "Après avoir été installé dans le patrimoine vivant des sciences sociales contemporaines telles que la sociologie, l'anthropologie, la géographie, l'histoire, Le Play mérite de figurer également parmi les fondateurs des sciences de l'éducation."</span></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-20196060362482255462012-06-02T10:42:00.000-07:002012-06-03T12:40:19.843-07:00La mentalité française et la mentalité allemande<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5Ca0TBBh5brg9e2JIT0SvHt8gZrkx5s_8Ip4SPNpmyWo0lp7vaxNcbdmd7NvdJdDES8iJZhdF9xdlL4taCpAjagHbZ7pVg0BSHx0MLiu5eeQ2EOo-uXKpp9cCxdra8ZzQI2FmzuD8Nel9/s1600/todd+et+l'allemagne.tiff" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="148" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5Ca0TBBh5brg9e2JIT0SvHt8gZrkx5s_8Ip4SPNpmyWo0lp7vaxNcbdmd7NvdJdDES8iJZhdF9xdlL4taCpAjagHbZ7pVg0BSHx0MLiu5eeQ2EOo-uXKpp9cCxdra8ZzQI2FmzuD8Nel9/s200/todd+et+l'allemagne.tiff" width="200" /></a></div>
Suite à un entretien avec Emmanuel Todd au sujet de la mentalité allemande, je profite de l'occasion pour creuser un peu ce sujet (voir le contenu de cet <a href="http://www.marianne2.fr/Todd-la-France-n-est-pas-l-Allemagne-ce-n-est-pas-germanophobe-de-le-dire_a213561.html" target="_blank">entretien)</a>.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Emmanuel Todd décrit la mentalité allemande selon deux approches convergentes. Todd est d'abord historien, un historien héritier de l'école des Annales de Bloch et Fèbvre. A ce titre, il regarde l'histoire comme un sociologue et un historien des mentalités. En se penchant sur l'histoire allemande et en la comparant à l'histoire française et à l'histoire anglaise, il perçoit des caractéristiques mentales propres à la mentalité allemande.</div>
<div style="text-align: justify;">
Emmanuel Todd est ensuite un anthropologue et un démographe. Avec l'outil d'analyse des structures familiales, qu'il a remodelé à la suite de l'école leplaysienne et de l'école de Cambridge, Todd a identifié une forme familiale allemande majoritaire dans le pays avec des caractéristiques qui, selon lui, expliquent pour beaucoup la trajectoire historique de l'Allemagne.</div>
<div style="text-align: justify;">
Autrement dit, les allemands font librement l'histoire de leur pays mais la structure familiale type allemande (famille souche) détermine plus ou moins fortement la vision de la société allemande des jeunes adultes fraîchement émancipé de leurs familles respectives.</div>
<br />
<br />
<b><u>Quelles sont les caractéristiques de la mentalité allemande ?</u></b><br />
<b><u><br /></u></b><br />
<div style="text-align: justify;">
L'approche leplaysienne et toddienne se base sur la forte corrélation qui existe entre un mode d'éducation familiale, plus précisément une formation sociale et relationnelle familiale et la mentalité du jeune adulte. Pour le cas allemand, une seule structure familiale dominante se partage l'espace allemand: la structure familiale souche. On peut donc dire que la formation sociale familiale souche insufle les grandes caractéristiques de la mentalité allemande.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<u>Qu'est ce que la famille souche ?</u></div>
<div style="text-align: justify;">
pour établir une classification des différentes types de familles, l'approche leplaysienne s'appuie sur le mode de relation des parents et des enfants et les relations des enfants entre eux orchestrées par les parents. Comment la famille considère t-elle le nouveau né ? est-il déjà doté d'une personnalité originale qu'il faudra respecter et développer ou doit-il s'intégrer au groupe et respecter l'ordre familial. C'est toute la question du rapport de l'individu et du groupe qui est posé ici.</div>
<div style="text-align: justify;">
Deux indicateurs objectifs peuvent nous donner des éléments de réponse solides:</div>
<div style="text-align: justify;">
- Y a t-il dans la famille une cohabitation de plusieurs générations ? cet indicateur marque la force du groupe familial par rapports aux individus ou non. Soit, autorité du groupe ou liberté des individus</div>
<div style="text-align: justify;">
- Comment est réparti l'héritage familial entre les enfants ? cet indicateur marque la forme égalitaire ou inégalitaire des enfants entre eux voulu par la famille.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La famille souche est caractérisée par l'autorité du groupe familial sur les individus et une vision inégalitaire ou différenciée des enfants. Or, le postulat leplaysien affirme que "la famille crée la société à son image". Si cela est vrai, nous pourrions vérifier dans son histoire et son actualité que la société allemande donne une priorité au groupe, à la société, à la nation (par des régimes politiques autoritaires par exemple). Nous pourrions aussi vérifier que la société allemande distille une vision inégalitaire des hommes ou en tout cas différenciée, non égale.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La mentalité allemande, véritable synthèse de la formation sociale familiale reçu par chaque enfant, est d'abord caractérisée par la priorité donnée à la cohésion du groupe. Elle se décline par un respect des hiérarchies, un Etat fort, un aptitude pour l'organisation et le respect des règles communes, une efficacité collective. Une certaine forme d'auto-contrôle de soi, intégrée depuis les premiers âges de la vie familiale.</div>
<div style="text-align: justify;">
Cette mentalité diffère pour beaucoup de la mentalité anglo-saxonne ou française par exemple. Pour le comprendre, il suffit de connaitre la famille type anglo-saxonne ou française et par effet mirroir, l'histoire de ces pays. Ce sont les hommes qui font l'histoire, mais il ne savent pas l'histoire qu'ils font.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<u>Quelques citations permettent de comprendre</u></div>
<div style="text-align: justify;">
- "Fichte et Hegel préparent les matériaux dont les intellectuels et les masses allemandes auront besoin pour construire leurs idéologies. Ils transcrivent en valeurs idéologiques abstraites les valeurs familiales du fond anthropologique. L'inégalités des frères devient inégalité des hommes, des peuples, des classes. L'autorité des pères devient l'autorité de l'Etat." E.Todd, L'invention de l'Europe, p.309.</div>
<div style="text-align: justify;">
- " La forte propension à épargner et à investir qui caractérise le "capitalisme souche" n'est qu'une manifestation économique particulière, comptable, de ce rapport au temps. Epargner, investir, c'est se projeter dans le futur. Inversement, l'absorption par le présent de la consommation, la fuite dans l'endettement renvoient de façon logiquement complémentaire à l'univers mental de la famille anglo-saxonne." E. Todd, L'illusion économique, p.92.<br />
<br />
<br />
<b><u>Quelles sont les caractéristiques de la mentalité française ?</u></b><br />
<b><u><br /></u></b><br />
Pour le cas français, ça se complique. Trois grandes structures familiales se répartissent le territoire français. Pour simplifier, le grand bassin parisien (zone incluant la normandie, la picardie, la lorraine, la sologne, la vienne) fait vivre la famille nucléaire égalitaire. Sur le plan historique, sociologique et géopolitique, cette structure familiale est dominante en France. La famille souche (de type allemand) est présente à la périphérie du grand bassin parisien (la bretagne, l'artois et la flandre, l'alsace, la savoie, le grand sud ouest, la vendée). Enfin, la famille communautaire se retrouve dans le limousin, le nord du massif central, ainsi que le pourtour méditerranéen.<br />
La famille communautaire se rapproche de la famille souche dans sa dimension autoritaire, mais la valeur égalitaire l'en sépare.<br />
Nous avons vu que la famille dominante en France est la famille nucléaire égalitaire du grand bassin parisien.<br />
<br />
<u>Qu'est ce que la famille nucléaire égalitaire</u><br />
A la différence de famille allemande souche, la famille nucléaire n'est pas autoritaire. Au sein de cette structure familiale, les individus qui composent la cellule familiale est prioritaire au groupe familial. On observe par exemple une faible cohabitation des générations, les enfants partent relativement vite à l'extérieur de la famille pour vivre leur propre vie. Les enfants sont donc vite initiés à l'indépendance et la construction de sa propre personnalité. La famille parisienne se rapproche de la famille anglo-saxonne qui elle aussi donne une priorité absolue à l'émancipation de chaque enfant du groupe familial. Néanmoins, la famille du grand bassin parisien est attaché à l'égalité des enfants, caractéristique absente de la famille anglo-saxonne.<br />
Pour Emmanuel Todd, les valeurs de liberté et d'égalité de la Révolution française sont entièrement contenues dans la mentalité des familles vivant dans le grand bassin parisien.<br />
<br />
Quelques citations permettent de comprendre:<br />
- "<span class="Apple-style-span" style="color: #222222; font-size: 15px; line-height: 20px;">Les valeurs des paysans du Bassin parisien entre le Moyen Age et la Révolution définissent ce que j'appelle un système nucléaire égalitaire, une famille très individualiste, déjà tout à fait "moderne", c'est-à-dire papa, maman et les enfants, partageant égalitairement l'héritage entre garçons et filles, exactement comme maintenant. Les valeurs révolutionnaires d'autonomie, de liberté et d'égalité préexistent dans la famille. Lors de la crise révolutionnaire, elles passent simplement du substrat anthropologique familial à une expression idéologique. Ce glissement quasi mécanique, remarquons-le en passant, est totalement contradictoire avec l'idée développée dans les manuels, selon laquelle les philosophes du XVIIIe siècle ont inventé des machins terribles, et qu'ils ont défini le contenu de la Révolution française." E.Todd, Allah n'y est pour rien, 2011.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #222222; font-size: 15px; line-height: 20px;">- "Le modèle anthropologique qui dominait le coeur de la France du Nord se distinguait de son homologue anglais par une règle d'héritage frénétiquement égalitaire" E.Todd, Après la démocratie, p.99</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #222222; font-size: 15px; line-height: 20px;">- "C'est un égalitarisme forcené qui caractérise ici les pratiques successorales dès le milieu du 16° siècle et de manière ininterrompue jusqu'au milieu du 17° siècle." Jérome Luther Viret, Valeurs et pouvoirs, la reproduction familiale en Ile de France, PUPS, 2004.</span></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-23725985521302903352011-12-18T10:44:00.001-08:002012-03-11T08:42:36.186-07:00Libre-échange et protectionnisme, un débat leplaysien et toddienA venir...magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-83256586712734514022011-11-02T02:13:00.002-07:002012-03-11T10:02:49.664-07:00Pourquoi Emmanuel Todd est-il prophète ?<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtSkhhki2Wu5f5W7Yvr4PCxXx5IHY4DBlVDgcO3pmwr5QR0XdScVFcREm7jnb_bX0C8KU_Bjj2eGKIsRQR2iJf78bEAO3wN9h2pM2XJVZBMN5yWTlzPMxE4-h6Cf553mvDtBwW1MzEYnns/s1600/Invention+Europe.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtSkhhki2Wu5f5W7Yvr4PCxXx5IHY4DBlVDgcO3pmwr5QR0XdScVFcREm7jnb_bX0C8KU_Bjj2eGKIsRQR2iJf78bEAO3wN9h2pM2XJVZBMN5yWTlzPMxE4-h6Cf553mvDtBwW1MzEYnns/s200/Invention+Europe.jpg" width="119" /></a>L'effondrement de l'URSS (<i>La chute finale</i>, 1976), la fin de l'Euro (<i>L'invention de l'Europe</i>, 1990), la fin de l'Empire américain (<i>Après l'Empire</i>, 2002), les révolutions arabes (<i>Le rendez-vous des civilisations</i>, 2007), comment Emmanuel Todd arrive-t-il à être si perspicace ? Pourquoi comprend-il ce que les autres n'ont même pas encore seulement vu ?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Un tel visionnaire ne peut que devenir célèbre.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Quel est donc le secret d'Emmanuel Todd ?</div>
<div style="text-align: justify;">
Au-delà de sa grande intelligence et de ses connaissances encyclopédiques, E. Todd, en bon artisan, a su forger de nouveaux outils qui font parler, bien mieux que n'importe quel autre outil, les vérités humaines. Les principaux indicateurs démographiques que tout le monde connaît en disent bien plus sur la condition humaine et les situations sociales que les froides lignes de chiffres et de courbes. Il faut simplement porter les bonnes lunettes pour les regarder. E. Todd apporte incontestablement une valeur ajoutée à des éléments existants et disponibles (chiffres démographiques, différences familiales) qui en eux-mêmes n'ont pas forcément de fortes valeurs intelligibles.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Cela me rappelle la manière dont Hernando de Soto a essayé de définir le terme <i>Capital </i>comme valeur potentielle (plus value). De Soto, explique que "<i>l'on confond souvent le capital avec l'argent, qui n'est que l'une des nombreuses formes sous lesquelles il voyage</i>." Il cite alors Jean-Baptiste Say: "<i>le capital est toujours immatériel par nature, car ce n'est pas la matière qui fait le capital mais la valeur de cette matière, valeur qui n'a rien de corporel</i>". Hernando de Soto prend alors un exemple bien concret : "<i>Songeons à un lac de montagne. On peut le considérer dans son contexte physique immédiat et lui trouver des utilisation primaires comme le canotage et la pêche. Mais si on l'observe avec l'oeil (avec les lunettes) d'un ingénieur, en s'intéressant à sa capacité à générer de l'énergie, valeur supplémentaire, au-delà de son état naturel de masse d'eau. Ainsi, un lac apparemment tranquille peut servir à éclairer des logements et à faire tourner des machines</i>."<br />
Des chiffres démographiques et un modèle d'analyse des familles, apparemment "tranquilles", c'est-à-dire sans réelle valeur intellectuelle, deviennent pour E. Todd une force, une énergie intelligibles du monde des hommes.<br />
<br />
Si E. Todd est devenu prophète, ce n'est pas par hasard. Il est le premier à utiliser de manière féconde les outils qui observent les mouvements essentiels et premiers des hommes: la naissance, la mort, le mariage, l'alphabétisation, la formation des enfants dans leurs familles. Forger des outils intellectuels qui s'appuient sur l'essence de la vie humaine et qui marchent, c'est-à-dire qui "<i>rendent intelligibles des classes de faits apparemment indépendants entre eux</i>", voilà le génie d'Emmanuel Todd.<br />
Emmanuel Todd a compris très vite la force explicative dont regorge l'analyse des systèmes familiaux. Il a eu l'intelligence de reprendre le travail acharné de Frédéric Le Play et de le faire évoluer.<br />
<br />
Comment ne peut-on pas comprendre aujourd'hui combien la formation familiale de l'enfant, futur adulte, est déterminante pour sa vision du monde parmi les hommes et sa forme mentale de relation aux autres. Pour comprendre cela, il suffit de se rappeler que la famille est la première des sociétés dans laquelle le jeune enfant inachevé se forge ses premières expériences sociales et relationnelles aux autres. Premières expériences qui marquent et sur lesquelles le futur adulte s'appuiera pour construire sa personnalité sociale, sa personnalité entière.<br />
Or, si vous connaissez certains traits de caractères sociaux des personnes qui composent un groupe, une société, vous connaissez la société elle-même, d'où la force intelligible d'E. Todd, rendant hommage au postulat de départ de F. Le Play: "<i>La famille crée la société à son image</i>".</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtSkhhki2Wu5f5W7Yvr4PCxXx5IHY4DBlVDgcO3pmwr5QR0XdScVFcREm7jnb_bX0C8KU_Bjj2eGKIsRQR2iJf78bEAO3wN9h2pM2XJVZBMN5yWTlzPMxE4-h6Cf553mvDtBwW1MzEYnns/s1600/Invention+Europe.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br />
</a></div>
<br /></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-48501108955975065882011-10-30T03:20:00.001-07:002012-03-11T09:16:11.178-07:00Les origines des familles européennes selon Emmanuel Todd<div style="text-align: justify;">Cette étude s’appuie sur les très récentes recherches de Emmanuel Todd compilées dans son livre, <i>L’origine des systèmes familiaux</i>.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Une typologie des types familiaux remaniée et enrichie<u><o:p></o:p></u></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pour couvrir l’ensemble de l’Eurasie et pour prendre en compte les nuances, E. Todd a dû revoir presque complètement sa typologie des familles de telle sorte qu’il identifie aujourd’hui quinze différents types.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7WUroWiMt76gKY5aGZ7rjWc8K7v0fQgvecBZlc6GvKL4Ukw5qdI6v55i73IYYTwuS3_oUocxOt2zTiPko6HXrY4jDeS6tMVbWws3qbQjvfY4ihh1qN_0SjtI_U5w7PSli-USJVkLLngOj/s1600/2011-10-26_10-00-11_474.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7WUroWiMt76gKY5aGZ7rjWc8K7v0fQgvecBZlc6GvKL4Ukw5qdI6v55i73IYYTwuS3_oUocxOt2zTiPko6HXrY4jDeS6tMVbWws3qbQjvfY4ihh1qN_0SjtI_U5w7PSli-USJVkLLngOj/s320/2011-10-26_10-00-11_474.jpg" width="295" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>L'origine des systèmes familiaux</i> - E. Todd / 2011</td></tr>
</tbody></table><o:p><br />
</o:p></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Deux fortes variables font leur apparition et s’appliquent à la famille nucléaire : la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">corésidence temporaire</b> et <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">la corésidence spatiale</b>. La première décrit une coexistence passagère de plusieurs générations sous le même toit (parents et enfants mariés), la deuxième exprime la coexistence de familles nucléaires dans un espace clos ou réduit.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Voilà comment E. Todd définit la corésidence temporaire : « <i>De multiples enquêtes de terrain révèlent l’existence de cas de corésidence temporaire avec les parents du couple nouvellement formé, dans lesquels les jeunes mariés passent une ou plusieurs années avec la famille d’origine de l’époux ou de l’épouse, puis vont fonder leur propre ménage nucléaire.</i> » (p. 60)<br />
<br />
Voilà comment E. Todd définit la corésidence spatiale (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">compound</i>) qu’il appelle famille nucléaire intégrée : « <i>l’observation des systèmes familiaux nucléaires à corésidence temporaire conduit souvent à la mise en évidence d’une proximité de certaines familles nucléaires, dont on ne peut pas dire qu’elles corésident, mais dont il serait absurde d’affirmer qu’elle sont séparées. </i>(…)<i> Au fond, la distinction entre corésidence temporaire et résidence de proximité est peut-être secondaire : ce qui est capital, c’est que le jeune couple se situe dans une sorte de région mentale et pratique intermédiaire entre indépendance et dépendance.</i> » (p. 68)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Analyse des différentes familles européennes</b></div><div style="text-align: justify;">Je rapporte ici le modèle général produit par E. Todd dans son dernier livre pour expliquer l'apparition et la répartition des différentes familles européennes.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1- Au départ prédomine en Europe comme ailleurs un système familial indifférencié qui combine famille nucléaire et le groupe de parenté qui l'englobe. C'est la famille nucléaire intégrée, la première des familles dans l'histoire de l'humanité.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2- L'innovation patrilinéaire communautaire touche la Méditerranée pendant le millénaire avant notre ère chrétienne ; Rome et Athènes deviennent patrilinéraires et ce modèle se répand dans tout le bassin méditerranéen.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3- Rome et son modèle urbain avancé transforme la famille patrilinéraire en famille nucléaire égalitaire qui se répand au début de l'ère chrétienne sur les terres conquises (Europe de l'ouest).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A la chute de l'Empire Romain</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4- Les noblesses franque et normande inventent, à partir du IXe siècle, la famille souche et sa primogéniture. Cette famille se répand dans l'Europe de l'Ouest.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5- A partir du XIIe siècle se cristallisent les systèmes familiaux que l'on connaît aujourd'hui.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">6- Les paysans du Bassin Parisien (nucléaire intégré et égalitaire) rejettent le modèle souche des nobles et par réaction renforcent la famille nucléaire égalitaire. Le rejet est aussi le résultat d'un système agraire de grande exploitation, territoires de grandes plaines, peu compatible avec la famille souche.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">7- Dans le même temps, les paysans anglais (nucléaire intégré) rejettent le modèle souche normand et par réaction inventent la famille nucléaire absolue, comme les danois et les hollandais, territoires de grandes exploitations agricoles et de grandes plaines.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">8- La famille souche se cristallise dans la France du Sud, en Germanie, en Suède, en Espagne du Nord, territoires de petites exploitations fermières, de collines et de montagnes.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9- La Pologne n'est pas touchée par l'innovation souche franco-normande ni par les communautaires slaves ou Huns grâce aux Marais à l'Est et aux Carpates au Sud. Elle conserve le modèle originel européen : la famille nucléaire intégrée ou à corésidence temporaire.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">10- Les Balkans deviennent patrilinéaires sous l'influence slave (trace des Avars).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">11- L'Italie centrale devient patrilinéaire sous l'influence des Lombards (trace des Avars).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">12- L'Europe de l'Est devient patrilinéaire sous l'influence des Huns.<br />
<br />
Emmanuel Todd situe les grandes transformations anthropologiques de l'Europe de l'Ouest vers le XIIe siècle. Il rejoint l'avis d'Alan Macfarlane.</div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-30820258127010309902011-08-26T01:17:00.006-07:002012-03-11T09:45:13.290-07:00L'origine des systèmes familiaux : présentation<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Gallimard a mis en ligne ce qui devrait être la quatrième de couverture du dernier livre d'E. Todd :</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTmhaAWIXCDTDiwAM_M960cjnVjnEhahxTBPMpAaZPcIfOZfCsDQe091HuEUWRVvZ3HuofnRlsQaEIzxbc0ncbMwUCEEw61mqmnZG2Z5x9av9UIZG-tFqdXEqWciRkx7pI-A05YPiyTwXL/s1600/L_origine_des_syste_mes_familiaux_TODD.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTmhaAWIXCDTDiwAM_M960cjnVjnEhahxTBPMpAaZPcIfOZfCsDQe091HuEUWRVvZ3HuofnRlsQaEIzxbc0ncbMwUCEEw61mqmnZG2Z5x9av9UIZG-tFqdXEqWciRkx7pI-A05YPiyTwXL/s200/L_origine_des_syste_mes_familiaux_TODD.jpg" width="126" /></span></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"<i>Au commencement, Emmanuel Todd eut la volonté de montrer que la diversité des structures familiales traditionnelles explique les trajectoires de modernisation : la famille nucléaire absolue anglaise fut le substrat de l'individualisme et du libéralisme politique ; la famille nucléaire égalitaire du Bassin parisien légitimait l'idée à priori d'une équivalence des hommes et des peuples ; la famille souche fut en Allemagne et au Japon le socle d'idéologies ethnocentriques ; la carte du communisme, enfin, recouvrait celle de la famille communautaire. Mais comment expliquer cette fragmentation de l'espèce humaine, sinon en remontant à une unicité première, si elle avait jamais existé ?</i></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Au terme d'une enquête menée depuis plus de vingt ans, impliquant l'examen des organisations familiales de centaines de groupes humains préindustriels dans les diverses régions de l'Eurasie (la Chine, le Japon, l'Inde, l'Asie du Sud-Est, l'Europe, le Moyen-Orient en remontant jusqu'à la Mésopotamie et à l'Égypte Ancienne) et grâce à une anthropologie diffusionniste, et non plus structuraliste, Emmanuel Todd identifie une forme originelle, commune à toute l'humanité : la famille nucléaire, prise dans un réseau de parenté indifférencié, traitant les hommes et les femmes comme équivalents. </i><i>Empruntant à la linguistique le principe du conservatisme des zones périphériques, il montre alors que l'Europe, aux marges de l'Ancien Monde, est sur le plan familial un conservatoire de formes archaïques, assez proches de la forme originelle. Ayant échappé à des évolutions familiales paralysantes pour le développement technologique et économique, l'Europe a été, paradoxalement, et durant une brève période, «en tête» de la course au développement, bien que l'Occident n'ait inventé ni l'agriculture, ni la ville, ni le commerce, ni l'élevage, ni l'écriture, ni l'arithmétique</i>."</span></div><br />
<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lors du très récent entretien accordé au magasine <i>Marianne</i> pour présenter son livre, E. Todd revient sur le caractère primitif de la famille nucléaire.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 21px;">Marianne: "<i>Vous présentez ici les Européens comme les véritables "primitifs anthropologiques". A l'inverse, vous écrivez que les héritiers de structures patrilinéaires [modes de filiation fondée exclusivement sur le père], éventuellement polygames, sont, eux, issus d'organisations plus élaborées et récentes... Vous allez encore avoir des ennuis avec les intellectuels "occidentalistes" du pays qui y verront une de vos projections idéologiques !</i>"<br />
<br />
E. Todd : "<i>Ah oui, sans doute ! </i>[Rires] <i>C'est un livre à la fois très sérieux et un peu malicieux. Comparer les Anglais à certains peuples primitifs des Philippines, c'est quand-même amusant. Le schéma que les gens ont en tête, c'est qu'à l'origine l'homme était pris dans un magma familial très complexe, dans de gros groupes familiaux, et qu'avec l'avancée de la modernité aurait émergé la famille nucléaire individualiste, papa-maman et les enfants, et donc une libération de l'individu du vaste carcan originel. Mais ce livre et toutes les recherches récentes montrent que ce n'est pas du tout ce qui s'est passé. Sur toute la périphérie du monde, qui a peu évolué sur le plan familial, en Europe donc, en Asie du Sud-Est et jusque chez les Bochimans d'Afrique, ce qu'on trouve, c'est la famille nucléaire. Cette distribution périphérique permet de définir le type archaïque de l'humanité, commun aux Européens de l'Ouest et à des populations très primitives. A l'opposé, dans les régions centrales, où l'histoire est profonde, en Chine, en Inde et encore plus au coeur de la Mésopotamie par exemple (en Irak), l'innovation patrilinéaire a conduit à l'émergence de systèmes familiaux complexes, plus lourds, avec parfois l'endogamie, c'est-à-dire une préférence pour les mariages entre cousins. Le paradoxe, c'est que ce sont ces systèmes familiaux "évolués" qui ont abouti à paralyser la mécanique du progrès ! L'abaissement du statut de la femme, très prononcé dans ces zones, entraîne fatalement un abaissement du potentiel éducatif. D'où l'arrêt des sociétés du Moyen-Orient ou de l'histoire chinoise</i>. "</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Première remarque, E. Todd confirme l'hypothèse fondatrice : "L<i>a famille crée la société à son image</i>". Il confirme aussi son hypothèse sur la famille nucléaire originelle et le principe de conservation périphérique formulée en 1992.</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Le modèle familial dominant en Europe de l'Ouest ne serait qu'une forme archaïque qui n'a pas été touchée par l'innovation communautaire, laquelle aurait inventé la civilisation (agriculture, écriture, arithmétique) ? Ceci n'est pas confirmé pour l'instant. A un certain stade du développement, l'innovation communautaire serait devenue un facteur paralysant pour l'évolution technologique et économique que la famille nucléaire aurait initié (Pays Bas et Angleterre en tête).</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si je lis bien la quatrième de couverture et l'extrait de l'entretien, l'hypothèse est renversante ! A en croire le texte publié en 1992, une hypothèse sur l'origine du système familial communautaire, l'innovation communautaire aurait permis de fonder des états capables de stabiliser une grande société et capables de se défendre, voire de conquérir : <span class="Apple-style-span" style="color: #2d2d2d; line-height: 21px;">"<i>Le succès de la famille communautaire, succès démontré par son expansion massive dans l'Ancien Monde, s'explique peut-être par une supériorité militaire que ce modèle d'organisation familiale à la fois égalitaire et autoritaire conférerait à ses porteurs. Un groupe familial "pères-fils-frères", avec ses inévitables extensions généalogiques aux cousins patrilinéaires, est un clan, un embryon d'organisation militaire</i>".</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #2d2d2d;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 21px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #2d2d2d;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 21px;">- Si la famille nucléaire européenne était potentiellement innovatrice, pourquoi n'a-t-elle pas inventé l'agriculture, l'arithmétique, etc.</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #2d2d2d; line-height: 21px;"> ?</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #2d2d2d;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 21px;">- Le déplacement de population du Moyen Orient vers l'Europe de l'Ouest au cours des ces derniers millénaires ne contredit-il pas l'hypothèse du conservatisme des zones périphériques qui suppose une stabilité géographique ?</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="color: #2d2d2d;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 21px;">- N'y-a-t'</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #2d2d2d; line-height: 21px;">il pas eu, au contraire comme le pensent les leplaysiens, une innovation nucléaire qui expliquerait le déplacement de ces populations vers la périphérie du système communautaire central ? Le déplacement de ces populations colle bien avec la mentalité nucléaire qui se détache facilement de leur famille et de leur lieu d'habitation pour créer leur vie ailleurs. La famille anglo-saxonne en est l'exemple type.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #2d2d2d;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 21px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: #2d2d2d;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 21px;">Beaucoup de zones d'ombre devront être levées à la lecture de son livre pour que <i>L'origine des systèmes familiaux</i> d'E. Todd puisse convaincre.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br />
</span></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-74342036229034946992011-08-25T02:26:00.000-07:002012-03-14T04:48:58.223-07:00Le véritable impact de la formation familiale sur le futur adulte<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPqgNk3-mXrwjME60Hl2374T2DuM5m2qmNULzQYUSbQ44YUmyYZg-hEDCG2WRhyphenhyphen1gqZCdyuYCU_u6MjxSqtMC7OykA_n-cJN3gZPzMczvNW0Y4VoRcD57ckJQZXHWNlXG_tY6h6Yhw7qQH/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="143" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPqgNk3-mXrwjME60Hl2374T2DuM5m2qmNULzQYUSbQ44YUmyYZg-hEDCG2WRhyphenhyphen1gqZCdyuYCU_u6MjxSqtMC7OykA_n-cJN3gZPzMczvNW0Y4VoRcD57ckJQZXHWNlXG_tY6h6Yhw7qQH/s200/images.jpeg" width="200" /></a></div>
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</span><br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-family: Times;">J'ai déjà abordé indirectement cette question dans
mon billet consacré au<i> Déterminisme et à la liberté de l'homme.</i></span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times;">Il faut néanmoins dire les choses clairement. Je
cite à nouveau une formule récente d'Emmanuel Todd (E.T) à propos de la Révolution
française dans son livre sur les révolutions arabes, <i>Allah n'y est pour rien</i>: </span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #222222; font-family: Times;">"E.T : Les valeurs des paysans
du Bassin parisien entre le Moyen Age et la Révolution définissent ce que
j'appelle un système nucléaire égalitaire, une famille très individualiste, déjà
tout à fait "moderne", c'est-à-dire papa, maman et les enfants,
partageant égalitairement l'héritage entre garçons et filles, exactement comme
maintenant. Les valeurs révolutionnaires d'autonomie, de liberté et d'égalité
préexistent dans la famille. Lors de la crise révolutionnaire, elles passent
simplement du substrat anthropologique familial à une expression idéologique. Ce
glissement quasi mécanique, remarquons-le en passant, est totalement
contradictoire avec l'idée développée dans les manuels, selon laquelle les
philosophes du XVIIIe siècle ont inventé des machins terribles, et qu'ils ont défini
le contenu de la Révolution française.</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times;">D.S : Vous ne croyez pas à ce rôle des philosophes
dans le déclenchement de la Révolution ?</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times;">E.T : Non. Je pense que ce sont les paysans du
Bassin parisien qui ont choisi l'idéologie qui leur plaisait.</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times;">D.S : Vous voulez dire que ce sont les structures
familiales du lieu et du moment qui ont produit 1789 ? Et qui ont produit
Voltaire et Montesquieu ?</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Times;">E.T : Oui. Je sais que les intellectuels sont
furibards de voir leur activité réduite à la modeste mise en forme de mentalités
qui leur préexistent. Et cette analyse a été considérée au départ comme une
insulte à la liberté humaine. Mais j'assume. (...)"</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #222222; font-family: Times;">Todd peut être provocateur par la
formule employée, mais rarement sur le fond: " <b>l'activité des
intellectuels est réduite à la mise en forme de mentalités qui leur préexistent
</b>" !!! De cette formule qui fait mouche, il faut comprendre deux choses:</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #222222; font-family: Times;">- les idées et les concepts que
forgent les intellectuels sont le plus souvent la <i>mise en forme élaborée de
mentalités</i> diffusées par la structure familiale majoritaire en un lieu
donné. Pour exemple, le protestantisme luthérien autoritaire ne résistera pas à
la mentalité "libérale" des familles hollandaises et anglaises. Ici,
le protestantisme deviendra arminien et anglican.</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #222222; font-family: Times;">- la formation sociale des
intellectuels (en réalité de chacun d'entre nous) reçue au sein de leur famille
quand ils étaient enfants et adolescents ont plus ou moins déterminés leurs idées,
en particulier celles qui concernent la vision des relations humaines et la
vision de la société.</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #222222; font-family: Times;">A la suite du conférence donnée par
Alain Laurent sur <a href="http://www.institutcoppet.org/2011/02/15/a-laurent-lindividualisme-methodologique/"><b><span style="color: #0000f5;">l'individualisme méthodologique</span></b></a> à
l'Institut Coppet, j'ai formulé les remarques suivantes : "</span><b><span style="color: #3c3c3c; font-family: Times;">Alain Laurent</span></b><span style="color: #3c3c3c; font-family: Times;"> parle
naturellement de la notion de subjectivisme. Il dit : « parler de groupe,
parler de société, c’est une représentation, elle est en nous… » L’individualisme
méthodologique part donc de ce qui intervient dans la conscience des individus.
Alain Laurent précise alors plus loin, « chez un individu, tout ne se
passe pas que dans la conscience », il laisse donc de la place pour le
subconscient ou l’inconscient comme on voudra.</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3c3c3c; font-family: Times;">Alain Laurent affirme alors que les émergences
sociales sont horizontales. Il dit: « <b>Quand on parle de la société, de
quoi s’agit-il concrètement ? C’est un certain mode d’organisation des
relations entre les individus</b> ». Autrement dit, quand la société
change, c’est parce que les individus qui la composent ont changé de représentation
et de comportement.</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3c3c3c; font-family: Times;">L’individualisme méthodologique est
l'un des meilleurs outils pour saisir les réalités humaines et sociales, mais
il nie un apport capital à mes yeux celui de l’école leplaysienne qui pose
comme fondement scientifique que « la famille crée la société à son image. ».
La famille est, bien avant la société, le lieu où les nouveaux-nés, les enfants
– autrement dit les futurs adultes- intègrent un mode d’organisation des
relations entre les individus. Arrivée à l’âge adulte, la progéniture a intégré
des « instincts sociaux familiaux » (donc souvent inconscients) qui
vont influencer voire conduire ses comportements sociaux et ses représentations
des relations humaines. Bien sûr chaque individu a sa propre personnalité, mais
il ne faut pas négliger l’impact des relations sociales familales sur le jeune
enfant.</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3c3c3c; font-family: Times;">je dirais que le nominalisme de <b>Guillaume
d’Occam</b>, ou l’individualisme de <b>Margaret Thatcher</b> « <i>there is
no such thing as society: there are individual, men and women and there are
families </i>» avec toute leur intelligence et leur génie personnel sont aussi
le fruit de leur vie familiale anglaise type qui leur a donné une formation
sociale ou l’individu compte bien plus que le groupe."</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3c3c3c; font-family: Times;">La force déterministe semble être
implacable, je vous renvoie au billet :" <b><i>Déterminisme des systèmes
familiaux et la liberté de l'homme</i></b>" pour mesurer au plus juste
cette force. Il n'en reste pas moins que la force de la personnalité propre
existe bel et bien.</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #3c3c3c; font-family: Times;">Emmanuel Matteudi</span></b><span style="color: #3c3c3c; font-family: Times;">, dans son livre, <i>Structures familiales et développement
local</i>, basé sur les apports leplaysien et toddien rappelle, pour atténuer
ou aménager la force déterministe familiale, la force potentielle de la
personnalité propre : " Pour souligner à quel point, <b>la personnalité de
l'individu est une donnée incontournable des facteurs explicatifs de
l'innovation</b>, il faut observer, avant tout, ceux qui ont réussi à innover
malgré un milieu familial traditionnel. E. Matteudi entame alors la
description d'un jeune entrepreneur de haute montagne: " Fils
d'agriculteur-maquignon installé à Saint Martin de Belleville, et ainé de trois
enfants, Mirabeau est, au début du siècle, confronté à un milieu familial
particulièrement conservateur. Depuis plusieurs générations l'activité économique
de la famille n'évolue que très peu. Cependant, et contrairement à ce que
pouvait laisser entendre le milieu familial dans lequel il vit, cette phase
d'apprentissage va développer chez lui une passion étonnante pour le commerce.
Dès ses 11 ans, il achète sans l'assentiment de son père, un agneau qu'il
revend quelques mois plus tard avec un petit bénéfice.... A la fin de sa vie
active, du patrimoine familial hérité (un hectare de terre, un bâtiment
agricole et un savoir faire de maquignon), il aura surtout développé un sens étonnant:
deux commerces, deux maisons d'habitation et une grosse exploitation
agricole."</span><span style="font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #3c3c3c; font-family: Times;">De ce témoignage E. Matteudi conclut:
"Quitter un milieu familial traditionnel, voire traditionaliste, pour développer
une stratégie individuelle d'innovation, donne donc toute l'<b>importance du
libre arbitre</b> dans la stratégie d'innovation impulsée par Mirabeau. En se détachant
de la tradition familiale pour mettre en oeuvre des stratégies économiques
individualisées, Mirabeau témoigne bien du <b>rôle de la personnalité de
l'individu</b> dans sa capacité d'entreprendre.".</span><span style="font-family: Times; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Times;"><o:p></o:p></span></div>
<!--EndFragment--></span></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-27958400762587095992011-08-22T01:09:00.000-07:002012-06-26T09:19:22.126-07:00Pourquoi les psychologues n'utilisent pas l'approche familiale leplaysienne ?<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De nombreux psychologues croient encore que la famille était étendue début du 20° siècle, que toutes les générations vivaient sous le même toit avant la transformation moderne des sociétés qui à fait exploser la famille étendue pour devenir nucléaire.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De nombreux psychologues croient encore à l'universalité de la famille, variant seulement selon les traditions et les cultures. Au sein même de l'Europe de l'Ouest qui pourtant sur le plan culturel est assez homogène (chrétien, alphabétisation, modernisation, ...), il existe au moins 4 types de structures familiales très différentes, mais çà, les psychologues ne veulent pas le voir ou l'entendre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">De nombreux psychologues croient encore à un même modèle général de la famille française, nucléaire, égalitaire. Il ne veulent pas entendre que 4 systèmes familiaux très différents se partagent l'espace français et qu'ainsi, des personnes formées dans un type particulier de famille et que d'autres personnes formées dans un autre type de famille auront une vision des relations humaines et des instincts sociaux différents voire opposés. Certes ces différences s'estompent un peu, mais elles sont loin de disparaitre. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lors d'une conférence donnée à l'Institut du monde arabe en Octobre 2011 E.Todd expliquait que: " le fait que les types d'affections psychologiques ou les comportements déviants varient selon le type d'organisation familiale est un fait d'évidence. Ce sont de vieux débats. La psychanalyse viennoise parle-t-elle de l'homme en général ou des seules familles souches germanique et juive ? l'idée que chaque type familial va produire des phénomènes pathologiques différents, pour moi c'est un fait d'évidence".</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tous les psychologues savent que le moment familial de chaque personne est déterminant pour sa vie d'adulte, suivant l'intuition de Freud, mais aucun de ces psychologues, ou presque, n'utilisent les apports anthropologique, démographique, sociologique et historique d'Emmanuel Todd dans ce domaine.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Il faut admettre que l'esprit humain (même celui des psychologues !) est prédisposé à nier des réalités, pourtant évidentes, pour préserver leurs croyances et ce qui a construit leur vie professionnelle et sociale. Ceci est compréhensible et se constate de tout temps. Voilà se qu'écrivait E. Todd en conclusion de son livre, <i>l'Illusion économique</i>: " Nous devons admettre l'existence, au coeur de l'être humain, d'un programme de négation de la réalité, capable de générer l'illusion nécessaire à la vie, Détourné de sa fin première, ce programme si utile autorise d'autres négations de la réalité. Toute situation perçue comme trop complexe, trop pénible, trop menaçante, est contournée, évacuée, niée.".</span></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-65821547480447730852011-08-14T03:25:00.000-07:002012-03-11T09:49:30.150-07:00Paul Lacombe, Philippe Champault et Emmanuel Todd: l'histoire comme science<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3EV87HzG78NSBioN0hnJyUBGb7NA0fFzDp1hZf5sbIwaV-BZGq7gSFy39Xx_Epl2J1KSCfPlDi2C6PuWgSz02Bi-AxSL5qC7HOL3BuTe9agfxBrCYImnUQS-Mxv69u1x1_Id8Zd6OdF0_/s1600/de+l%2527histoire.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3EV87HzG78NSBioN0hnJyUBGb7NA0fFzDp1hZf5sbIwaV-BZGq7gSFy39Xx_Epl2J1KSCfPlDi2C6PuWgSz02Bi-AxSL5qC7HOL3BuTe9agfxBrCYImnUQS-Mxv69u1x1_Id8Zd6OdF0_/s200/de+l%2527histoire.jpg" width="123" /></a></div>
<br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">
Emmanuel Todd se réclame expressément de <b>l'école des Annales</b> de Lucien Febvre et Marc Bloch. Un leplaysien , Philippe Champault, en critiquant ouvertement la façon de faire de l'histoire du pape de l'époque, <b>Seignobos</b>, s'était déjà inscrit dans "l'histoire comme science" avant même les fondateurs des Annales. Il signera en 1913 un article dans la revue de synthèse historique de Henri Berr, revue qui accueille depuis le début <b>Paul Lacombe</b> et depuis 1905, <b>Lucien Febvre et Marc Bloch</b>. Mais débutons ce billet par le vrai précurseur des Annales que fut Paul Lacombe.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>En 1920, Henri Berr</b>, animateur de la <b>Revue de synthèse historique</b> publie un long texte en l'honneur et hommage de Paul Lacombe qui vient de décéder. L'occasion est donnée pour rappeler les apports de cet historien atypique: " L'immensité même du savoir acquis par le travail d'érudition lui semblait devoir imposer aux historiens la préoccupation de science: "Il y a urgence, disait <b>Paul Lacombe</b>, à alléger l'esprit humain d'un faix qui devient écrasant. On ne diminue le poids des phénomènes recueillis dans l'esprit qu'en les liant, et ce lien ne peut être qu'une généralisation scientifique (<i>De l'Histoire considérée comme science</i>, p. 31)".</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Henri Berr rappelle sa vision: "L'histoire est "un amas de faits hétérogènes; précise Lacombe, on ne fait pas de la science avec ce qui est absolument singulier, unique, dépareillé". Il s'agit en laissant tomber les faits accidentels, antiscientifiques, de chercher, par la comparaison, des similitudes, de se procurer ainsi des faits généraux, et une fois ces faits généraux établis, de les rattacher à leur cause, ou par induction pour par hypothèse et déduction, et de transformer des généralisations empiriques en vérités. Voila la thèse essentielle, qui prétend assimiler la causalité historique à la causalité des sciences physiques et atteindre des rapports constants".(...) Les causes des faits généraux de l'histoire, il ne les cherche pas dans la société, comme Durkheim, il les trouve dans l'homme: il veut traduire les phénomènes sociologiques en termes psychologiques. C'est la science de l'homme générale, la psychologie qui fournit les constantes de l'histoire."</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">On remarquera ici combien Lacombe se rapproche des leplaysiens, car pour eux, c'est l'homme et son éducation familiale puis scolaire qui fait d'abord la société... Les travaux d'Emmanuel Todd vont dans se sens.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Les institutions par lesquelles l'homme fonde sa destinée sont par ordre d'importance selon Lacombe : Institutions économiques, institutions familiales, institutions morales et juridiques, institutions mondaines, institutions politiques, institutions artistiques et littéraires, institutions scientifiques, institutions religieuses. On remarquera que l'économie se place avant la famille et que l'institution religieuse est très secondaire.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En février 1911, le leplaysien <b>Philippe Champault</b> publie dans <i>la Science sociale</i> une page de méthode qui renouvelle en profondeur la démarche de le play et de Tourville :"« Quand on constate, ce qui arrive tous les jours, dans les travaux antérieurs, des lacunes impossibles à combler, on en tire trop facilement cette conclusion que, dans l'espoir de rendre l'enquête plus complète, il faut la surcharger. « Notons, conservons et reproduisons, se disent les jeunes, toutes les indications familiales que nous pourrons atteindre; l'expérience du passé montre que ce qui parait inutile à l'heure de l'enquête peut être infiniment précieux aux générations futures. » Assurément l'intention est louable, mais de quel fardeau n'accable-t-elle pas les bonnes volontés! Aussi la plupart se laissent effrayer par la tâche, et ils s'abstiennent. Ceux qui ont plus de vaillance prennent néanmoins le bâton du missionnaire ; mais, comme ils ne disposent que d'un temps limité, ils se découragent en constatant qu'ils en consacrent une part considérable à réunir des notes qui ne les éclairent pas; ils ont la sensation de peiner dans le vide. À leur tour, les lecteurs admirent que les pages s'ajoutent aux pages, mais ils bâillent courageusement en les parcourant. Au demeurant, on a beaucoup cherché, on a beaucoup écrit, et l'on s'est fait peu lire ? <a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8264552385723694731&postID=6582154748044773085#_ftn1" name="_ftnref" title=""><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></a>» Cete précision rappelle celle faite par P. Lacombe citée précédemment.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">« Évidemment ce qui manquait le plus ici, s'étaient les clartés directrices; ce que l'on ne voyait pas, et ce que, au point où nous sommes parvenus, il semble facile de voir, c'est que <b>le but vrai et adéquat de l'enquête monographique est d'atteindre le type familial</b>. Si l'enquêteur n'a pas atteint ce type, il n'a rien fait; et ce qu'il a atteint en deçà, au delà ou à côté, l'a égaré dans des détails toujours secondaires, et parfois inutiles. »<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">« Puis viendra l'étude de tout ce personnel dans l'orientation des jeunes, la succession sur place, l'essaimage, la migration, l'émigration surtout, même temporaire, et principalement définitive, les établissements et entreprises, le mariage, les naissances, les décès et la transmission des biens. Si l'on se reporte à ce que nous venons de dire, il n'y a qu'un instant, il est clair que l'on aura ainsi le jeu de la fonction familiale principale, de l'éducation, par ses manifestations et ses conséquences les plus importantes, les plus faciles à saisir et les plus révélatrices. Et ce jeu de la fonction éducatrice conditionnera, et par conséquent manifestera, presque tous les faits relatifs à la natalité, c'est-à-dire au jeu de cette autre fonction fondamentale, la procréation. ».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A propos de rôle de l'histoire, Champault est très clair et va dans le sens de P.Lacombe:" L'histoire n'est pas autre chose que l'étude des sociétés, c'est à-dire des groupements humains, dans le passé. Son domaine est donc tout simplement une portion d'un domaine plus vaste qui appartient en propre à notre science. Au surplus, les études historiques vraiment dignes de ce nom, celles qui ne visent pas simplement à la mise en scène pittoresque des faits et des hommes sensationnels, celles qui veulent être autre chose que le roman de l'histoire, se ramènent à deux types : reconstitution d'une société ou d'une institution sociale.(...) Ces deux types d'études-là sont manifestement de chez nous.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"Il est facile de voir ce que l'histoire va gagner à son incorporation à la science. D'abord elle n'y perd rien, ni sa critique des documents de toute sorte, ni ses sciences auxiliaires, ni son droit aux vues synthétiques et philosophiques; tout cela en est au contraire rectifié, vivifié et éclairé. Puis elle découvre une succession féconde de causes et d'effets là où jusqu'ici elle n'avait vu que des faits, et voici qu'elle saisit des lois là où elle avait cru à des successions fortuites ou libres. Bientôt son attention va des phénomènes de surface aux phénomènes de profondeur; elle comprend que les premiers, plus brillants, et dont elle s'est trop occupée jusqu'ici, ne forment pourtant que les accidents de la vie des peuples; tandis que les seconds plus obscurs, qu'elle a trop négligés, composent la trame continue de cette même vie, et l'expliquent depuis la naissance, à travers les vicissitudes des phénomènes d'accroissement, jusqu'à l'apogée, jusqu'à la décadence. Et, du même coup, toute sa tâche en est bousculée : on pourrait dire que la critique change de pôle.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<div style="text-align: auto;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"Évidemment en toutes ces tâches historiques qui<span style="color: white;"> </span>sont bien à elle, la science sociale ira plus loin que ne pouvait faire l'histoire classique; grâce à un meilleur outillage, elle aura mieux utilisé les documents, et par suite elle aura plus de lumières ; ayant plus de lumières, elle pourra, elle devra, affirmer davantage. Les classiques ne comprendront pas la portée de ses arguments ; ils s'esclameront et crieront à l'imagination fantaisiste. Je le sais, hélas ! par expérience. Mais qu'importe? Un jour ou l'autre, il faudra bien qu'ils se rendent; en face du Lebel, le fusil à pierre est démodé!". </span></div>
<div style="text-align: auto;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div style="text-align: auto;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dès les premiers pas du groupe de <i>la Science sociale, </i>le rapport à l'histoire avait été abordé par Edmond Demolins, lui même historien:<i> " </i>La Revue fait ainsi, mois par mois, un livre, qui peu à peu se complète, qui renouvelle l'histoire : elle fait un livre qui restera. Depuis combien de temps ne proteste-t-on pas contre les procédés des historiens qui ne nous montrent que la surface des choses, ou qui nous décrivent, sans nous les expliquer, les détails de la vie sociale? On réclame la restauration de l'histoire : eh bien, la voilà! ". la Science Sociale, <i>Ou en est l'école de Le Play</i>, décembre 1886.</span></div>
<div style="text-align: auto;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Les premiers travaux d'<b>Emmanuel Todd</b>, Historien, témoigne de la proximité de sa démarche avec Paul Lacombe et Philippe Champault. Lorsqu'il formule son intuition fondatrice du rapport étroit qu'entretient la famille communautaire et l'acceptation du communisme, il vise alors à tester si la corrélation entre un type familial et une vision idéologique de la société marche.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Son approche suit les pas de Lucien Febvre: "<em><span class="Apple-style-span" style="font-style: normal;">L'historien ne fouille pas le passé “comme un chiffonnier en quête de trouvailles", mais part avec en tête une hypothèse de travail à vérifier. [...] Le fait en soi, cet atome prétendu de l’histoire, où le prendrait-on? L’assassinat d’Henri IV par Ravaillac, un fait? Qu’on veuille l’analyser, le décomposer en ses éléments [...] : comme bien vite on verra se diviser, se décomposer, se dissocier un complexe enchevêtré... Du donné? Mais non [...] de l’inventé et du fabriqué, à l’aide d’hypothèses et de conjectures, par un travail délicat et passionnant.”</span> </em>Lucien Febvre, <em>Combats pour l’Histoire</em></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E.Todd doit d'abord identifier clairement les différents types familiaux existants avant d'envisager des corrélations, tel que P. Champault l'avait proposé aux leplaysiens: " Lorsque j'eus l'idée d'une coincidence entre préexistence d'un type familial communautaire exogame et l'implantation, à l'époque de la modernisation, de l'idéologie communiste, je ne disposais que de données anthropologiques partielles. Je connaissais l'allure générale des systèmes familiaux russe, chinois, toscan, serbe, français du nord, anglais, allemand, japonais, suédois, français du sud. Mais le reste de la planète était pour moi une page blanche. J'ai donc du m'enfermer, pendant six mois, dans la bibliothèque du musée de l'homme, pour inventorier les types familiaux qui m'étaient inconnus. J'aurais pu, a chaque étape, être confronté à uns structure familiale infirmant mon hypothèse. Sous le communisme vietnamien j'aurais pu trouver un système familial non communautaire. Ce dépouillement plein de suspense, menant du centre au sud de l'Europe, de l'Asie à l'Amérique latine, a duré suffisamment longtemps pour que s'enracine en moi la conviction que l'hypothèse fonctionnait, avec une puissance et une régularité étonnantes. Je m'étais mis dans une situation où j'aurais pu être confronté à de multiples reprises (mais une fois aurait suffit) à la fausseté radicale de mon hypothèse. Cette situation, inhabituelle dans les sciences sociales par sa simplicité, n'est au fond que celle d'une vérification scientifique ordinaire." <i>La diversité du monde</i>, 1999.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La carte mondiale des différents types familiaux établie, il s'emploie alors à une interprétation des différentes trajectoires des sociétés à la lumière des types familiaux rencontrés. E.Todd croit donc à la force historique des mentalités que l'on peut identifier à l'état naturel au sein de la vie sociale familiale autour de 4 marqueurs (liberté, autorité, égalité, inégalité), révélé par l'observation des relations entre les parents et les enfants (autoritaires ou libérales) et par l'observation des relations entre les enfants infléchies par les parents (égalité entre les enfants ou inégalité). Deux indicateurs viennent renforcer son observation et sa classification des familles, la corésidence des générations sous le même toit qui renseignera du caractère autoritaire ou libéral de la famille et la répartition de l'héritage familial qui renseignera sur la vision égalitaire ou inégalitaire entre les enfants.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La publication de <i>l'Invention de l'Europe</i> en 1990 sera une démonstration du genre par la profondeur historique (1500-1980) et la maitrise de l'espace (l'Europe de l'Ouest).</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span><br />
<hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" />
<div id="ftn" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8264552385723694731&postID=6582154748044773085#_ftnref" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference">[1]</span></a> P. Champault, La Science sociale, Pages de méthode, fev 1911, p. 10</span></div>
</div>
</div>
</div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-86565082341551282032011-08-13T03:28:00.000-07:002012-03-11T09:49:53.591-07:00Une hypothèse sur l'origine des systèmes familiaux<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La publication des recherches d'Emmanuel Todd sur l'origine des systèmes familiaux est enfin annoncée. Le titre de ce post fait référence au texte fondateur de ses recherches actuelles: <i>Une hypothèse sur l'origine du système familial communautaire</i>, publié en 1992 dans la revue Diogène n° 160 avec le spécialiste des dialectes chinois Laurent Sagart.</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Rappelons cette hypothèse.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Selon le principe linguistique de la conservation des zones périphériques, une innovation linguistique (ex: abeille remplace abaye) tend à se répandre depuis son centre d'innovation vers la périphérie géographique qui conserve encore l'ancienne version. Sur ce modèle, Emmanuel Todd, pour expliquer la répartition actuelle des différents systèmes familiaux (dans l'ancien monde, la famille communautaire est centrale (Chine, Russie, Inde, monde arabo musulman) alors que les familles souches et les familles nucléaires sont périphériques (Angleterre, Japon, France, Espagne, Corée, Pays Bas, Danemark, Indonésie, Allemagne).</span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg2KcXEWZ9n41uveLnQZMdpQHJP9xW_ZH_RG6hsBJYytJk4fV8EpH8dEwCT-GmAp7pYY-buQVK0eRh8KzQ7mNIsfkdOTcMD2DmkpyLjwQoYixXDQBz1EWtX5B55ZgBRidT4JwhMUJx6a0a/s1600/ancien+monde.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><img border="0" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg2KcXEWZ9n41uveLnQZMdpQHJP9xW_ZH_RG6hsBJYytJk4fV8EpH8dEwCT-GmAp7pYY-buQVK0eRh8KzQ7mNIsfkdOTcMD2DmkpyLjwQoYixXDQBz1EWtX5B55ZgBRidT4JwhMUJx6a0a/s400/ancien+monde.jpg" width="400" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">E.Todd, L.Sagart, Une hypothèse sur l'origine du système familial communautaire, Diogène n° 160</span></td></tr>
</tbody></table>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La conclusion découle alors du modèle, sur le plan des systèmes familiaux, la famille nucléaire et souche sont plus anciennes que la famille communautaire qui à crée une innovation centrale à un temps T et se répand vers les périphéries de l'ancien monde :"Au terme de cette analyse des cycles de développement familiaux et de leur distribution dans l'espace, le cycle communautaire majeur, apparait comme l'invention d'un ou de plusieurs groupes humains situés quelque part vers le centre de la masse eurasiatique, innovation qui aurait fini par toucher un peu moins de la moitié de l'Ancien monde (dont la Chine, L'Inde du nord, la Russie)."</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A la suite, Laurent Sagart et Emmanuel Todd essayent d'expliquer la passage d'une famille nucléaire primitive vers l'innovation communautaire :"L'association d'un père et de ses fils mariés, l'expulsion des filles hors du groupe d'origine, l'affirmation de la primauté absolue des hommes dans la définition du groupe social, combinées, définissent une structure globale complexe, artificielle en un sens, qui ne découle pas en tout cas spontanément et généralement de la nature humaine."</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Si ce modèle familial ne découle pas de la nature humaine, alors comment a-t-il pu se répandre dans l'Ancien monde ? :"Le succès de la famille communautaire, expliquent les deux chercheurs, succès démontré par son expansion massive dans l'Ancien monde, s'explique peut être par une supériorité militaire que ce modèle d'organisation familiale à la fois égalitaire et autoritaire conférerait à ses porteurs. Un groupe familial "pères-fils-frères", avec ses inévitables extensions généalogiques aux cousins patrilinéaires, est un clan, un embryon d'organisation militaire."</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<u><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Quels sont les hypothèses sur l'origine des systèmes familiaux formulées par les leplaysiens historiques ?</span></u></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Henri de Tourville, prenant à contre pied Emmanuel Todd, estime que l'innovation est clairement nucléaire et se produit dans les fjords norvégiens dans les siècles précédents la naissance de Jesus Christ. Les tribus barbares germaniques sont, pour certaines d'entres elles, porteuses de cette innovation, en particulier les Saxons qui coloniseront la Grande Bretagne et les Francs qui occuperont la France du Nord. Pour les leplaysiens, l'innovation familiale vient donc des peuples jutes, normands, danois, frisons, francs et saxons qui créeront leurs société à leur image après la chute de l'Empire romain.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Roger Grand</b>, historien et leplaysien d'après guerre, publiera en 1965 une <i><b>recherche sur l'origine des Francs</b></i> pour conclure qu'ils font bien parti de ce groupe scandinave et germanique qui va coloniser le nord ouest Européen: " plus qu'avec les Germains continentaux, peuples de la grande Germanie, des hautes terres, les Francs nous paraissent avoir eu des affinités avec les Saxons, les Frisons ou les Scandinaves. L'empire Franc ayant pris la relève de l'Empire romain, pendant toute la première partie du Moyen Age, il y eut en "France" prédominance franque, dans les moeurs, le mode de vie généralement rural et la vie familiale. Noter droit coutumier dans sa variété, épousant chaque particularisme local, reflète bien l'esprit d'indépendance qui est la marque du Franc. Il en fut ainsi jusqu'à ce que se produisit un changement de situation, grâce à la reprise du droit romain sous l'influence de l'Eglise et au succès de la dynastie franque au sud de la Loire.".</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">L'hypothèse de l'archaïsme des modèles familiaux Scandinaves-germaniques face à l'innovation communautaire moyenne orientale d'E.Todd colle mal avec la lecture leplaysienne classique. Il faudra attendre patiemment la lecture de son ouvrage disponible le 8 septembre pour se faire une idée plus précise des conclusions de Todd.</span></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-42397021892207416152011-08-12T14:12:00.000-07:002011-08-15T00:34:21.791-07:00Déterminisme des systèmes familiaux et la liberté de l'homme<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Les acteurs de l'école leplaysienne se sont très vite posés le problème du déterminisme de leur théorie des systèmes familiaux et de la liberté de l'individu. Les réponses de Henri de Tourville, le premier des leplaysiens, de Philippe Champault, l'historien et l'innovateur ou encore d'Emmanuel Todd, l'héritier scientifique, sont forts semblables. </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></span> </div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Voici leurs positions.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></span> </div><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Henri de Tourville</span></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> aborde cette question dès 1893 au détour d'une lettre en réponse à l'abbé Picard: "Vous m'avez demandé comment la liberté humaine ne brouille pas tout l'ordre social, de façon à ce qu'on ne s'y reconnaisse plus. Ceci veut dire par exemple, étant élevé en chine (dans une famille chinoise), je puis, du seul fait de ma liberté, me donner personnellement, à travers mon enfance et ma jeunesse, toute la formation d'un Anglo-Saxon? Eh bien non ! la liberté humaine a de très petites limites, à cause de la question des moyens dont il faut qu'elle use pour obtenir ses fins.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">L'invention architecturale, qui varie de la tente du pasteur aux pyramides des pharaons, du donjon gothique au palais de cristal, de la hutte sauvage aux bâtiments du Louvre, ne change en rien les lois de l'équilibre et de la résistance des matériaux. L'homme se sert, pour le but qu'il choisit, des lois que Dieu a posées: telle est la combinaison de la liberté humaine avec l'ordre établi."</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">"Remarquez dans l'histoire, allez à tous les horizons, vous ne trouverez pas une race patriarcale qui ne soit comme enchainée à la tradition et lente aux nouveautés, vous ne verrez pas de peuple en famille particulariste (famille type anglo-saxonne) qui soit à la fois tenace dans ses établissements et énergiques aux entreprises. "</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></span> </div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></span> </div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Dans une article de 1894, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">la liberté humaine et la science sociale</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">, </span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Philippe Champault</span></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> arrive aux mêmes conclusions formulées différemment:" Jusqu'ici l'on n'a pas su, on l'on a su confusément, comment les qualités et les défauts propres à un peuple ou à une région, y naissent et s'y développent. La Science sociale étudie ces produits spontanés des milieux sociaux, elle en trouve la cause, elle en montre les conséquences, elle dégage les lois de leur évolution.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Avant la découverte de la physique et de la mécanique, l'homme était dans une large mesure l'esclave des forces naturelles, maintenant il en est le roi. Nous pouvons dire, avec non moins de vérité, que les sociétés humaines ont été le jouet des forces sociales, aussi longtemps qu'elles ont ignorés les lois sociales. Maintenant elles domineront, si elles le veulent, ce qui les a dominées depuis le commencement du monde. La science ne restreint pas la liberté morale et que son rôle se borne a éclairer le moraliste. Nous indiquons ici comment elle apporte au monde la liberté sociale, comment elle réalise une fois de plus l'immortelle parole du Christ: "Toute vérité connue est un affranchissement, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Veritas liberabit vos</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">.".</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></span> </div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></span> </div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Lors de la réédition en 1999 des deux livres fondateurs de l'hypothèse familiale d'</span></span><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Emmanuel Todd</span></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">La troisième planète </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">et</span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> L'enfance du monde, </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">l'auteur s'est livré à une préface révélant le destin de son hypothèse scientifique héritière de Le Play depuis la parution de son premier livre sur ce sujet en 1983, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">La troisième planète: " </span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">La vision de l'histoire proposée par les deux livres ici réunis provoqua, lors de sa présentation en 1983 et 1984, d'assez vives polémiques. l'Explication, par la diversité des structures familiales paysannes, de la fragmentation idéologique du monde, puis des rythmes inégaux de développement culturel, ne fut pas accueillie avec une ferveur unanime. L'idée que le communisme, le nazisme, le libéralisme anglo-saxon, l'individualisme égalitaire de la révolutions française, ou l'intégrisme islamique puissent n'être que des mises en forme, à l'époque de l'alphabétisation, de valeurs contenues depuis des siècles par les systèmes anthropologiques hérités de temps fondateurs provoqua des réactions contradictoires."</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Emmanuel Todd titre alors un paragraphe, </span></span><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Le déterminisme anthropologique et la liberté de l'homme</span></span></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> pour aborder la question:" Les révolutions communistes n'ont pas éclaté dans les pays industriellement avancés, pourvus d'une classe ouvrière nombreuse; elles ont eu lieu dans les pays dont la famille paysanne traditionnelle était communautaire exogame. Le système familial prédispose une certaine proportion de la population à tel ou tel type de comportement. L'individu moyen du monde anglo-saxon, formé par la famille nucléaire absolue, est prédisposé à la liberté.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">A-t-on le droit de nier, par préférence éthique, la réalité des déterminations ? Le scientifique qui constate l'existence de la gravitation universelle est-il un fasciste ? La gravitation est incontestablement un obstacle à la liberté, puisqu'elle empêche l'homme de flotter librement dans l'espace. Mais celui qui déclare qu'elle n'existe pas s'émancipe-t-il de quelque chose ? En revanche, celui qui admet et modélise le phénomène gravitationnel peut envisager, après avoir inventer l'aviation, d'atteindre la lune. Il s'agit toujours de comprendre une détermination pour y échapper et pour marcher vers plus de liberté qui ne pourra jamais être absolue.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Dans la parution de son dernier livre-entretien en 2011 avec Daniel Scheidermann, </span></span><b><i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Allah n'y est pour rie</span></span></i></b><i><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">n</span></span></b></i><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">, voici ce que Todd disait: "</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">" - E.T : Les valeurs des paysans du Bassin parisien entre le Moyen Age et la Révolution définissent ce que j'appelle un système nucléaire égalitaire, une famille très individualiste, déjà tout-à-fait "moderne", c'est-à-dire papa, maman et les enfants, partageant égalitairement l'héritage entre garçons et filles, exactement comme maintenant. Les valeurs révolutionnaires d'autonomie, de liberté et d'égalité préexistent dans la famille. Lors de la crise révolutionnaire, elles passent simplement du substrat anthropologique familial à une expression idéologique.<br />
Ce glissement quasi mécanique, remarquons-le en passant, est totalement contradictoire avec l'idée développée dans les manuels, selon laquelle les philosophes du XVIIIe siècle ont inventé des machins terribles, et qu'ils ont défini le contenu de la Révolution française.<br />
<br />
- D.S : Vous ne croyez pas à ce rôle des philosophes dans le déclenchement de la Révolution ?<br />
<br />
- E.T : Non. Je pense que ce sont les paysans du Bassin parisien qui ont choisi l'idéologie qui leur plaisait.<br />
<br />
- D.S : Vous voulez dire que ce sont les structures familiales du lieu et du moment qui ont produit 1789 ? Et qui ont produit Voltaire et Montesquieu ?<br />
<br />
- E.T : Oui. Je sais que les intellectuels sont furibards de voir leur activité réduite à la modeste mise en forme de mentalités qui leur préexistent. Et cette analyse a été considérée au départ comme une insulte à la liberté humaine. Mais j'assume. (...)" </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></span></b><br />
<b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Edmond Demolins</span></span></b><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"> avouait à la fin de sa vie que son esprit était devenu particulariste mais que son coeur était resté communautaire. Demolins est né à Marseille dans une famille d'origine arménienne qui lui avait inculqué, à ses dires, une formation communautaire. Les instincts sociaux familiaux qu'il avait reçus de sa formation sociale familiale sont restés encrés en lui sans pouvoir réellement s'en détacher. Toute vérité connue est un affranchissement, certes, mais, les instincts sociaux familiaux captés par l'enfant semblent être véritablement constitutifs, à divers degrés, de la future personnalité adulte.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><br />
</span></span> <br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Pour ma part, je rappelerais ce que j'ai déjà écrit </span></span><a href="http://ecoleleplaysienne.blogspot.com/2011/01/le-developpement-de-loccident-et-la.html"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">ici sur ce blog</span></span></a><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">:" </span></span><span class="Apple-style-span" style="color: #2d2d2d;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">Le manque de considération de l’analyse des structures familiales depuis Frédéric Le Play tient au caractère déterministe de celle-ci. Mais si l’on veut suivre ce chemin, il faut bien accorder à une formation familiale particulière un aspect déterminant pour le futur adulte ce qui écorne nécessairement la liberté de l’homme. Si l’on accepte néanmoins le fort impact des relations sociales familiales sur le caractère et la vision des relations sociales du futur adulte, il reste la liberté de pouvoir agir sur ses propres « instincts sociaux familiaux » pour les modifier ou les renforcer. Il va de soi que la personnalité de chaque individu ne se résume pas à celle de sa famille et il reste donc évidemment la force de sa propre personnalité, celle que l’on ne doit à personne. Il reste enfin toute la liberté des futurs parents de pouvoir agir différemment avec ses propres enfants. L’erreur serait de nier en bloc cet apport des sciences sociales pour préserver notre grandeur d’homme libre, voilé par l’ignorance."</span></span></span></div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8264552385723694731.post-91985240837430915402011-07-23T09:52:00.001-07:002012-03-11T08:33:58.540-07:00Comment nos enfants deviennent ce qu'ils sont ?<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjM4Fks7Lln1QLsGCvxvCmajhLl4xEY4ayxYliQ6vRvMpkItgP7zQDtUJ7zAhArXTkcvUpQQ2Xx__SXTRFVxWYzVDl5ODnurHK3-kGEQsKEcKR4AFFpBwFeosiKAiHbBEN9iUymDU-eDLxN/s1600/41MCKH7GWDL._SL500_AA300_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjM4Fks7Lln1QLsGCvxvCmajhLl4xEY4ayxYliQ6vRvMpkItgP7zQDtUJ7zAhArXTkcvUpQQ2Xx__SXTRFVxWYzVDl5ODnurHK3-kGEQsKEcKR4AFFpBwFeosiKAiHbBEN9iUymDU-eDLxN/s200/41MCKH7GWDL._SL500_AA300_.jpg" width="200" /></a></div>Pour la psychologue américaine, Judith Rich Harris, les parents ne façonnent pas entièrement la personnalité de leurs enfants. Le devenir des enfants ne dépend pas que des parents, dont le caractère et l'avenir sont plus influencés par les relations qu'ils entretiennent hors de la cellule familiale.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Voilà un sujet approprié aux débats de l'école leplaysienne. Examinons d'abord les réponses de Judith Rich Harris.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pour la psychologue, l'éducation parentale n'est pas la principale "main invisible" qui façonnent la personnalité de l'enfant, ni la plus influente. Voici ses arguments:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">- L'isolement de la famille nucléaire qui vaque à ses occupations à l'abri des regards du voisinage est une invention récente, qui remonte à quelques siècles seulement. La monogamie est elle aussi relativement récente.</div><div style="text-align: justify;">- Les enfants doivent apprendre à se comporter comme les autres membres de leur catégorie sociale. La socialisation des enfants n'est pas le fait des adultes, mais des enfants eux-mêmes.</div><div style="text-align: justify;">- Les enfants se comportent différemment parce qu'ils ont faits des expériences différentes. On a aussi fait l'hypothèse que c'est le comportement de la maison qui compte le plus.</div><div style="text-align: justify;">- On ne reconnait toujours pas le vrai pouvoir des gènes. On nait donc avec une personnalité particulière</div><div style="text-align: justify;">- Nos ancêtres ont vécu en groupe pendant plusieurs millions d'années.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pour Judith Harris, durant l'enfance, les enfants apprennent à se comporter de la manière dont les individus de leur âge et de leur sexe sont sensés se comporter dans leur société. L'enfant s'identifie au groupe de ses semblables et il en accepte les normes. Il ne s'identifie pas à ses parents parce qu'il s'agit d'adultes.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Elle conclue ainsi:" la théorie de la socialisation par le groupe affirme ceci:" si la vie que les enfants mènent a l'extérieur de chez eux restait la même, s'ils continuaient à fréquenter la même école et le même quartier, ils pourraient changer de parents sans que cela modifient en rien les adultes qu'ils deviendront.""</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">L'apport leplaysien contredit la plupart des ces allégations. L'analyse des structures familiales selon la science leplaysienne et toddienne montrent que des <b>"instincts sociaux"</b> sont transmis aux enfants. Les relations sociales à l'intérieur du groupe familial donnent les premières références sociales du jeune enfant puis du jeune adulte. L'identité sociale du jeune adulte est donc pour les leplaysiens d'abord celle des instincts sociaux familiaux sur lesquels les jeunes enfants s'appuient et intègrent pour construire son identité sociale à l'extérieur de la famille parmi ses pairs.<br />
<br />
<u>Pour résumer la vision leplaysienne:</u><br />
Le nouveau né arrive avec une personnalité déjà particulière et un caractère qui lui est propre, mais les instincts sociaux qu'il va intégrer au sein de la vie sociale familiale lui donneront le cadre de sa personnalité sociale et donc renforceront ou contrediront de sa propre personnalité.</div>magnumhttp://www.blogger.com/profile/15300476299161987703noreply@blogger.com0